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第一章 心学正义——良知正义观的理论构建1

一、问题的提出：从方韩之争说起1

（一）方韩之争事件1

（二）何为“恶意”：法律解释的困境2

（三）本体法律正义：不可认识5

二、何谓心学9

（一）心学萌芽9

（二）心学的初步建立——陆九渊心学11

（三）阳明心学17

（四）传统心学的分化22

三、俗世价值和超验信仰未分——传统心学独断论弊端及修正31

（一）阳明心学之不足31

（二）牟宗三心学之不足33

（三）传统心学的理论修正：俗世价值与超验信仰两分59

四、良知乃“神明”之道德（包括法律）因的假设61

（一）“心”乃是传统中医学所指的心脏61

（二）心学的“良知”与康德的“善良意志”比较分析71

（三）良知乃是自由正义感之体现80

五、俗世正义标准：“多数人的良知共识”93

（一）法律本质上属于反思性的判断93

（二）意识形态对俗世正义的影响96

（三）科学理性正义之反思99

（四）康德正义观之反思102

（五）俗世正义：“多数决”106

六、立法及司法是良知正义的一门艺术110

（一）法典局限性剖析110

（二）当代法律本体来自“超验信仰”113

（三）从艺术看法律条文和说理的本质115

（四）法律艺术性的意义和价值118

七、“说理”是通往俗世良知共识即多数决正义的路径119

（一）尽理尊心：“理学尽头是心学”119

（二）说理与（良知）直观122

（三）其他125

代结语：良知多数决的意义和前景132

第二章 心外无理，理乃心造——法律价值客观说的反思133

一、价值客观说——与审判独立不相容133

二、价值主观说——审判独立的本因139

（一）反思科玄论战：人生观是科学理性的吗139

（二）让案例说话140

（三）心学——价值主观说的代表学说141

三、制定法位置何在——“理学尽头是心学”146

第三章 法律价值客观性的反思——兼答葛四友教授150

一、康德认识论决定了法律价值主观说150

二、具体正义（包括法律及道德）观的理论都是主观的156

三、自由正义感：法律价值主观化的体现160

四、具体问题的讨论162

小结167

第四章 心学法学之杂篇168

“法在心内”，在于“多数决”168

致良知：中国人的“自然法”172

父爱泛滥，规则错乱——请留给一线法官足够的自由裁量空间176

法律之本在“情”（即“良知”）——与谢晖教授商榷之一181

法律之本在“情”（即“良知”）——与谢晖教授商榷之二183

法律应是“情”（即“良知”）的奴隶——与谢晖教授商榷之三187

必须打破法律形式逻辑的神话——与谢晖教授商榷之四191

“规则加例外”：法律适用之精要——与谢晖教授商榷之五195

没有“裁判者良知”，则无“良法”——与谢晖教授商榷之六198

事实能推出道德和法律吗204

谁的道德？何种正义？208

现实主义法学需要张扬213

附录 超越于超越实体主义的新实体主义219

一、魏著主要观点：超越实体主义219

（一）何谓实体219

（二）康德先验哲学219

（三）胡塞尔对康德哲学的先验性原则作了彻底的发展222

（四）魏教授天人合一的生活主张223

二、以偏概全的先验现象学226

（一）关于意向性的经验心理学倾向227

（二）关于自明性的独断倾向229

（三）物自体取消得了吗230

三、道家天人合一理论的可怕之处231

（一）道家属于实体主义理论231

（二）自然能产生道德吗232

四、新实体主义233

结语：胡塞尔现象学的可取之处234

后记235