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序言1

引言1

第一编 中华美学的原初结构1

第一章 人格美学的自觉1

第一节 孔子的“仁”学美学1

一　“仁”的美学内涵2

二 “义”——人格美的展示7

三 “中和”——群体审美意识的觉醒8

四　礼　乐　诗12

一　“充实之为美”18

第二节 孟子对人格美的扩展18

二　“目之于色也，有同美焉”19

三 “知言养气”“以意逆志”“知人论世”21

第三节 《周易》对人格美的弘扬22

一 中和之美24

二 阳刚与阴柔之美27

三 “观象于天”“观法于地”——博采众美29

第二章 实用美学的萌发32

第一节 墨子实用美学思想的历史评价32

第二节 “非乐”的美学价值34

第三节 美的本质初探37

一　美的功利性37

二　美的客观性38

三　美的直观性39

第四节 “体爱”——人格美40

第三章 意境美学的滥觞42

第一节 老子以“道”为核心的美学思想42

一　“道之为物，惟恍惟惚”42

二　“柔弱胜刚强”44

三　“见素抱朴”46

四　“大音希声”46

第二节 庄子以“气”为核心的美学思想48

一　美的本体论48

二 审美论52

三 创美论57

第四章 创造美学的发端62

第一节 韩非以“法”为核心的美学思想62

一 “得事理，则必成功”62

二　“礼为情貌者也，文为质饰者也”66

三 “空窍者，神明之户牖也”69

第二节 《管子》论“道”“气”“虚”“静”73

一 论“道”74

二 论“气”75

三　论“虚”“静”76

第一节 从天人之分到天人之合78

一 “万物各得其和以生”78

第五章 中华美学的第一次综合78

二　“不全不粹之不足以为美”81

三　“必有征知”必缘“天官”85

四　论“乐”88

第二节 从生命本体论到艺术特征论89

一　《吕氏春秋》美学思想的渊源90

二　“精气之集也”92

三 “心必和平然后乐”95

四　音乐艺术特征论98

第一节 中西初始美学产生的基础比较102

一 有相对自由的历史条件102

第六章 中西初始美学的比较102

二　有相对繁荣的经济基础103

三 有相对丰富的文化艺术104

四 有相对活跃的学术气氛104

第二节 中西初始美学比较106

一 和谐与中庸107

二　再现与表现109

三　功利与教化112

第二编 中华美学的交融汇合117

第七章 以道家为主体的美学思想117

第一节 论真 善 美117

二　“嫫母有所美，西施有所丑”121

一 “美之所在，虽污辱，世不能贱”121

第二节 论美的特性121

三　“佳人不同体，美人不同面”123

第三节 论美感的特性124

一　“见日月光，旷然而乐”124

二　“耳目应感动，心志知忧乐”125

三 “有感而自然者也”125

四 “心哀而歌不乐，心乐而哭不哀”126

第四节 形 神 气的美学意义126

第五节 论美育128

一 “芳泽所施”128

三　“化耀如神”129

二　“乐亡乎富贵而在于德和”129

第八章 以儒家为主体的美学思想131

第一节 中华第一部系统的美学论著131

第二节 “乐”的产生133

一 “人心感于物也”134

二　从心物感应到天人感应135

第三节 “乐”与社会生活136

一　“功大者其乐备”136

二　“声音之道，与政通矣”137

第四节 “乐”的美感特性138

一 “乐也者，情之不可变者也”138

二　“君子动其本，乐其象，然后治其饰”139

三 “夫乐者乐也，人情之所不能免也”140

第一节 “天人感应”说143

第九章 天人应感的美学意蕴143

第二节 论天地之美147

第三节 论美育150

第十章 以道融儒的美学思想154

第一节 “弸中而彪外”154

第二节 “丽以则”与“丽以淫”156

第三节 “重言 重行 重貌 重好”159

第十一章 忧患意识的美学意蕴162

第一节 个体与社会的冲突162

一 人生的遭遇163

二 独立的人格163

三 投身于现实164

第二节 物欲与审美的统一165

第三节 史学与美学的融合167

一 从历史真实到艺术真实167

二　从个人哀怨到社会性悲剧168

三 展示丰富的人物画卷169

第四节 科学与艺术的交汇170

第十二章 中华美学的第二次综合173

第一节 论“真美”173

一 “真美”概念的提出174

二　“真美”的科学基础175

三　“真美”的批判意识176

四　“真美”的辩证思想177

五　“真美”的局限性178

第二节 论艺术178

一　“实诚在胸臆”178

二　“为世用者，百篇无害”180

三 “文有真伪，无有故新”181

第三编 中华美学的建构体系183

第十三章 哲学思潮与美学183

第一节 玄学与美学183

一 “以无为本”184

二　“越名教而任自然”188

三　“人物之本，出乎情性”192

第二节 佛学与美学195

一　道安“本无”说的美学思想196

二 慧远“形尽神不灭”的美学思想200

三 “象外”论与“顿悟”说的美学意义205

第三节 哲学范畴向美学范畴的转化209

一 “气”209

二 “神”210

三 “象”212

四 “骨”213

五　“味”214

六 “妙”216

七 “虚”218

第一节 诗歌222

第十四章 艺术的发展222

第二节 小说227

第三节 书法228

第四节 绘画 雕塑231

第五节 音乐 舞蹈235

第十五章 艺术哲学的产生与发展238

第一节 文学理论240

一　“文以气为主”240

二 “文以情生，情因物感”245

第二节 音乐理论253

一　阮籍的《乐论》254

二 嵇康的《声无哀乐论》259

第三节 绘画理论266

一　“以形写神”和“迁想妙得”267

二　“澄怀味象”272

三　“画之情也”276

四　“气韵生动”278

第四节 书法理论282

一 文字与书法283

二 论“字势”284

三 论“篆势”286

四 论“隶势”289

五　论“草书势”290

第一节 《文心雕龙》产生的历史背景294

第十六章 中华美学体系的形成294

一 动荡不安的社会现实296

二　知识分子的二重心态297

三 艺术和美学思想的发展299

第二节 《文心雕龙》的哲学基础302

一 自然观的唯物主义303

二　社会观的唯心主义305

三 美学观的朴素辩证法309

第三节 美的本体论309

第四节 论美的规律312

一　主体与客体的统一312

二 内容与形式的统一313

三 继承与创新的统一315

第五节 论艺术规律317

一 艺术创作的思维特性（“神思”）318

二 艺术创作的风格与个性（“体性”）319

三 艺术作品的审美特性（“风骨”）320

四 艺术作品的继承和创新（“会通”）321

五 艺术作品的情感与形式（“精采”）322

六 艺术的形式美要素322

七 艺术的表现手法323

八 艺术家论324

九 艺术批评与鉴赏324

十 对艺术的时代考察324

结束语326