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第一章 张载的时代、生平与著述1

第一节 张载所生活的时代及儒者的历史任务1

第二节 吕大临《横渠先生行状》疏释4

第三节 张载著作考辨20

第二章 “四为”志向与《西铭》境界32

第一节 张载“四句教”的远大志向32

第二节 张载《西铭》的精神境界39

第三节 《西铭》大义疏解43

第四节 《西铭》的政治意涵及其相关问题讨论51

第三章 反经以开新：儒家宇宙论哲学与心性论的重构53

第一节 反经——张载哲学的根柢53

第二节 开新——张载的哲学创造56

一、张载对自立新说的自觉意识56

二、《周易》和《孟子》受到重视的原因57

三、张载所新创的语词59

（一）天人合一59

（二）天地之性和气质之性65

（三）天理与人欲，道心与人心69

（四）德性之知和见闻之知73

（五）知礼成性77

（六）变化气质80

第四章 通经以致用：张载的政治哲学85

第一节 张载的《尚书》学85

第二节 张载的《周礼》学思想研究91

一、“《周礼》是的当之书”，《周礼》为周公所作91

二、《周礼》是“复三代”政治理想得以施行的制度资源91

三、张载以《周礼》为核心的制度改革设想92

四、张载对《周礼》的运用和变通100

五、对张载《周礼》学的评价问题101

第五章 王国维对张载的诠释103

第一节 张载的以太虚为本原的宇宙论哲学103

第二节 对张载二重化的人性论的评判105

第三节 对张载命论的评判107

第六章 冯友兰对张载研究的贡献及其特点110

第一节 张载宇宙论哲学定性113

第二节 张载二元论的性论117

第三节 张载认识论与修养工夫论120

第四节 冯友兰对张载《西铭》的诠释122

第五节 冯友兰对“横渠四句”的诠释124

第六节 冯友兰对张载理想主义的政治社会思想的评述126

第七节 余论129

第七章 张载哲学的宗教性维度131

第一节 张载对孔子的虔信134

第二节 张载对祈雨的态度135

第三节 张载对祭祀社稷、山川、五祀、八蜡、百神的态度136

第四节 张载对丧礼和祭礼的态度136

第五节 张载对待佛教的态度138

第八章 张载心学145

第一节 从认识范畴向伦理道德范畴的转变146

第二节 张载哲学中的“心”147

一、“合性与知觉有心之名”——“心”的涵义147

二、“关辖”和“启之之要”——“心”的认识论，兼论“唯物论的认识论”的定位之非是151

三、张载“心”的本质——以“心”为枢纽的修养工夫论152

第九章 张载天道观探微158

第一节 绪论158

一、研究意义158

二、国内外研究综述159

三、本文研究思路、方法和内容框架164

第二节 以太虚与神为本体的张载天本论166

一、“太虚”的概念源流166

二、张载对太虚的论述及各家对张载“太虚”的定性167

（一）二程对张载的批评167

（二）朱子对太虚的批评170

（三）冯友兰和张岱年对太虚的定性173

三、张载太虚的正解及其宇宙论哲学性质174

（一）前提性澄清“虚”是“太虚”的省略称法174

（二）张载有没有本体思维？张载哲学中的“体”概念探析178

（三）张载以太虚为最高范畴的天本论181

四、张载哲学中的神与神化、鬼神185

（一）作为宇宙创生过程的终极推动力量的“神”185

（二）形而下之“气”的屈伸状态的“鬼神”186

（三）作为圣人修为境界的神189

（四）“存神过化”、“精义入神”、“神化”之“神”191

（五）“参伍之神”并非神性主宰义之人格神193

第三节 张载论气197

一、张载“气”思想的儒家和道家资源198

（一）张载“气”思想的儒家资源198

1.《论语》中的“气”198

2.《孟子》中的“气”199

3.《荀子》中的“气”的物质性201

（二）张载“气”思想的道家资源201

二、张载哲学中的“气”202

（一）人物之别202

（二）自然界的生成及其各种现象的解释205

第四节 张载论象207

一、“象”的涵义207

二、“几者，象见而未形也”210

三、以“象”示“理”：张载对《周易》中“象”的诠释214

四、象征性的社会行为217

五、“象”与气、太虚、神、理诸概念范畴关系综论218

第五节 虚神与气象关系综论218

参考文献221