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第一章 先秦——中国古代文学批评思想的萌芽1

一、先秦文学批评思想概说3

（一）先秦文学批评思想的原创性3

（二）先秦文学批评思想的先导性4

（三）先秦文学批评思想的丰富性5

二、孔子美学思想对中国古代美学影响深远的原因新论7

（一）提倡维护中央集权、构建大一统国家政体的社会美，为历代统治者所欢迎7

（二）立私学，广收门徒，重视美育，传承文明9

（三）删订《诗经》，培养民众审美趣味性，推广美学思想10

三、老子“大音希声”的美学思想新论12

（一）“道”是什么12

（二）“道”怎么样14

（三）“大音希声”的美学意义15

（四）老子美学思想产生的社会基础及其对后世的影响19

四、孟子“充实之谓美”新论21

（一）“充实”的内涵21

（二）充实怎样产生美23

（三）“充实之谓美”评析26

五、庄子美学的两个组成部分和两种倾向新论28

（一）庄子美学的两个组成部分29

（二）庄子美学的两种倾向31

（三）庄子美学的内在联系35

第二章 魏晋——中国古代文学批评思想的自觉39

一、魏晋文学批评思想概说41

（一）魏晋文学思想的自觉性41

（二）魏晋文学思想的体系性43

（三）魏晋文学思想的多样性43

二、刘勰的思想倾向新论45

（一）青年时的人生理想是刘勰思想形成的基础45

（二）生活所迫，“变服于寺，改名慧地”49

（三）长于佛理，信奉儒教52

三、刘勰思想的复杂性与《文心雕龙》内容的丰富性新论55

（一）刘勰思想形成的社会实践基础55

（二）经历的变迁促使刘勰的思想发生改变58

（三）《文心雕龙》内容的丰富性与刘勰思想的复杂性60

四、钟嵘诗歌批评的标准新论61

（一）“滋味说”不是钟嵘诗歌批评的标准61

（二）钟嵘诗歌批评的标准——有风力、有丹彩、出语自然64

（三）钟嵘诗歌批评的功绩66

五、刘勰“陆赋巧而碎乱”新论68

（一）陆赋“巧”在何处68

（二）陆赋为何“碎乱”72

（三）“巧”是主流，“碎乱”是局限73

六、嵇康的美学思想新论74

（一）以玄学为基础的美学观74

（二）以“和”为美76

（三）声无哀乐论80

（四）嵇康美学思想的影响83

第三章 唐宋——中国古代文学批评思想的繁荣85

一、唐宋文学批评思想概说87

（一）对艺术形象性的研究获得重大发展87

（二）形象思维的研究获得重大发现88

（三）更加强调文艺作品对真实情感的抒发89

二、“思与境偕”是中国古代诗歌形象理论成熟的标志新论90

（一）“味外之旨”是对诗歌表达思想内容最理想的要求91

（二）“象外之象”是诗歌表现思想内容最充分的方式94

（三）“思与境偕”是中国古代诗歌形象理论成熟的标志96

三、皎然诗歌批评标准和诗歌分类标准的矛盾性和统一性新论99

（一）皎然关于诗歌分类的标准100

（二）皎然诗歌批评的标准102

（三）诗歌分类标准和诗歌批评标准的矛盾性与统一性104

四、严羽《沧浪诗话》“断千百年公案”的真相和意义新论106

（一）严羽“断千百年之公案”的真相106

（二）严羽“断千百年之公案”的价值110

（三）严羽“断千百年之公案”的意义113

第四章 明清——中国古代文学批评思想的蜕变117

一、明清文学批评思想概说119

（一）肯定自我、尊重情感的倾向不断增强119

（二）小说、戏剧创作异军突起，促进了小说与戏剧批评的发展120

（三）西方文学理论的渗透和影响，加快了中国古代文学批评蜕变为现代文学批评的步伐121

二、《二拍》中宿命论思想的复杂性新论122

（一）作品中渗透着浓郁的宿命论思想122

（二）宿命论的终极结果——善恶皆有报应125

（三）凌濛初宿命论思想的复杂性128

三、纳兰词的悲剧美新论131

（一）纳兰词悲剧美的因素与表现131

（二）纳兰词悲剧美的成因135

（三）纳兰词悲剧美的意义137

四、王国维对中国诗歌形象理论的贡献新论138

（一）资产阶级改良主义的政治观139

（二）王国维时代中国诗歌形象理论的状况141

（三）王国维对中国诗歌形象理论的贡献143

附录147

发扬毛泽东文艺思想 坚持文化统一战线——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表45周年149

电影《祝福》的再评价156

论雪莱诗歌的思想艺术167

前苏格拉底希腊古典美学析论172

后记183