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导言 观念史中的苏格兰启蒙运动1

苏格兰启蒙运动1

观念史8

1 17世纪的自然法15

1.1 弗兰西斯·苏亚莱16

1.2 自然法和新教主义24

1.3 雨果·格老秀斯26

1.4 托马斯·霍布斯32

1.5 德国人的争论37

1.6 萨缪尔·普芬道夫38

1.7 对普芬道夫的回应44

1.8 莱布尼茨48

1.9 纳撒尼尔·卡尔福维尔51

1.10 理查德·坎伯兰52

1.11 约翰·洛克53

1.12 向18世纪苏格兰道德思想的过渡61

1.13 结论63

2 自然法与道德实在论：弗兰西斯·哈奇森和乔治·特恩布尔的公民人文主义综合65

2.1 对苏格兰道德哲学的解释65

2.2 哈奇森：意志论、实在论和利已主义67

2.3 哈奇森的道德实在论和认知论74

2.4 哈奇森道德思想政治上的歧义78

2.5 哈奇森体系中的自然法理学80

2.6 哈奇森思想的前后一致性86

2.7 哈奇森与苏格兰道德思想的发展87

2.8 特恩布尔和海内丘89

2.9 自然法与哈灵顿主义93

2.10 结论103

3 在迷信与狂热之间：大卫·休谟的正义、政府和政治理论104

3.1 宗教之政治104

3.2 道德——发现的或建构的106

3.3 正义108

3.4 权威的基础114

3.5 舆论与政治科学117

3.6 分配正义119

3.7 权利的地位121

3.8 统治的权利123

3.9 上述党派127

3.10 大不列颠的稳定性130

4 语境之外的亚当·斯密：以普鲁士视角看他的权利理论132

4.1 斯密的权利理论133

4.2 萨缪尔·冯·柯克采伊的法理学138

4.3 斯密与柯克采伊的对比149

4.4 斯密身上的康德主题152

5 约翰·米勒与立法者之科学158

5.1 引论158

5.2 正义和权利理论162

5.3 法律理论165

5.4 政府理论168

5.5 财产理论173

5.6 意识形态问题177

5.7 历史的作用181

5.8 结论183

6 托马斯·里德的道德和政治哲学186

6.1 人类知识186

6.2 人类能动者191

6.3 道德判断各原则195

6.4 义务与德性201

6.5 自然法理学206

6.6 财产210

6.7 契约213

6.8 政治法理学：政府之契约214

6.9 统治者和被统治者218

6.10 乌托邦221

6.11 革命或改革226

7 杜格尔·斯图沃特和立法者科学232

7.1 斯密或里德232

7.2 道德理论的各因素234

7.3 知识与社会进步238

7.4 法理学与政治经济学253

8 詹姆斯·麦金托什道德哲学中的立法者科学266

8.1 亚当·斯密与杜格尔·斯图沃特266

8.2 《蔷薇申辩》270

8.3 《蔷薇申辩》之后：道德哲学282

8.4 《蔷薇申辩》之后：历史与法理学290

9 詹姆斯·密尔与苏格兰道德哲学298

9.1 导论298

9.2 猜测历史学的使用和滥用300

9.3 道德秩序井然世界中的政治308

10 从自然法到人的权利：对美国争论的欧洲阐释315

10.1 英式和美式的法理学315

10.2 法律、义务与权利316

10.3 权利与契约论320

10.4 美国的自然法理论和道德哲学327

10.5 不可让渡的权利333

10.6 福音论与基督教功利主义338

10.7 自治与责任342

参考文献348

索引379

译后记408