唐君毅全集 第18卷 中国哲学原论 原性篇 中国哲学中人性思想之发展2025|PDF|Epub|mobi|kindle电子书版本百度云盘下载

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第一章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性，孔子之对习言性、告子之即生言性与孟子之即心言性1

一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向1

二 具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德理想而言性，与孔子言性相近、习相远之涵义7

三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义12

四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义16

五 孟子之即“心之生”以言性之意义23

第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与《中庸》之即性言心27

一 心知、机心、成心之祸患27

二 复性命之情之生活意义34

三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义38

四 心欲善，心中理、合道，与中理合道之“心之理”或“心之性”43

五 《中庸》之即诚言性，即明言心，与率性尽性47

六 尽己性与尽人性、尽物性之涵义52

第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本，与秦汉学者之言性57

一 《易传》之即继言善、即成言性，与本德行以有神明之知57

二 运神明以知乾坤之道，与即道言性61

三 《礼记》之尚情，与其即礼乐之原之人情以言性之论65

四 礼乐、人情、德行与天地之道69

五 秦汉学者言性之目标，与《吕览》《淮南》之贵生全性、即寿言性与摄德归性73

六 率性循性，与人生行事及政教之本80

七 综论道家型之生命状态之价值83

第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明86

一 汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成王者之任，而随名入理以言性之说86

二 随名入理之思路之局限，与成就政教之目的以外之言性观点之讨论90

三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义95

四 人性与阴阳善恶及性三品之论99

五 性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及纯价值义之性101

六 刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品与逐步客观化之观人术104

七 由阴阳至五行之观念之展成107

八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠112

第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道117

一 个性与品类性，及“放达”“超拔”之消极的意义117

二 有个性之人其品格之高下之衡定标准120

三 个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必归于体无致虚，所遇而皆见其独123

四 当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据125

五 道家之圣人之向往与其非历史人物性126

六 老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注《庄》之重独性129

第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同131

一 法与性131

二 妄执之自性诠义135

三 种姓之性，同异性139

四 体性、当体与所依体141

五 价值性与三性145

六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较146

第七章 般若宗即空言性，与唯识宗即识言性及即种姓言性150

一 般若宗之精神与法性即空性义150

二 道安言性空，罗什、慧远言法性义155

三 僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚159

四 唯识宗之三性论与其系统164

五 唯识宗之五种姓之性及其问题173

六 种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义176

第八章 佛心与众生之佛性180

一 南北朝之佛性论与《涅槃》《法华》《华严》对佛性佛心之开示180

二 无漏种之现行问题与《大乘起信论》之心真如之所以立，及始觉不异于本觉义185

三 释《起信论》之疑难：自性清净心之依何而立191

四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释196

五 一心之舍染取净义，及天台之性具染净与佛性有恶义200

六 《大乘止观法门论》与法藏融通三性论205

七 华严之真如随缘不变义208

第九章 华严之性起与天台之性具及其相关连之问题211

一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题211

二 华严宗之性起义之所以立214

三 天台宗之性具义之所以立217

四 妄心观与真心观，与性起及性具中二性之义之不同220

五 缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题222

第十章 禅宗与佛学他宗及惠能《坛经》之自性义与工夫229

一 禅宗之向上一着义229

二 禅宗之施教方式进于般若经论之处233

三 《坛经》之摄归自性之言说237

四 内外二边不住义240

五 惠能之施教方式与相对语言之相销243

第十一章 由佛再入儒之性论246

一 佛家言性思想之限度之讨论246

二 佛家心性论之原始动机，与中国传统思想论人性之态度249

三 李习之《复性书》之言复性义，及其言与老释同异251

四 佛家不立诚为教之理由之讨论，与儒者何以必立诚为教之故253

五 儒者对天地万物之敬诚与对一切存在之价值之正面的肯定259

六 周濂溪之立诚之教与李习之复性论之异同262

七 张横渠之即虚以体万物谓之性，及气质之性之名之所以立265

八 略释邵康节以物观物为性之义273

第十二章 二程之即生道言性与即理言性275

一 性与生命之道路275

二 明道之通生之道与神气言性义276

三 善恶皆天理义释滞282

四 伊川“性即理”涵义申释，及气质之性与义理之性之分别285

第十三章 朱子之理气心性论293

一 生之理贯众理义与朱子之太极之理之全之超越义293

二 万物所具之理气之定限，与人之气质之性之差别300

三 人与万物之性之差别304

四 朱子之人物之差别观与东西哲学中其他之说之比较306

五 朱子之以心为统摄之概念及心之涵义309

六 心之诸功能314

七 仁之界说，其前后、内外、上下与本末318

八 人心道心之开合326

第十四章 象山、慈湖至阳明之即心性工夫，以言心性本体义337

一 象山以朱子之学之所归趣，为学者之立志之始向，与其对心性论之态度337

二 象山对一心分天理人欲之反对，及其言一心之升降342

三 由杨慈湖之心之精神义、陈白沙之觉义，至王阳明之良知义之心学之发展346

四 阳明四句教与其心性工夫论之关系356

五 良知之无善无恶与至善361

六 阳明学之三变与四句教365

第十五章 阳明学派及东林学派对“至善”及“无善无恶”之重辨与刘蕺山之言心性之本体工夫义370

一 王学精神与双江、念庵之由归寂以通感之教370

二 王龙溪之先天心体上立根之学，与见本体即工夫之教374

三 泰州学派安身之教之即生言心380

四 东林学派之性善义382

五 蕺山之即心与情言性，与即意之定向乎善，以通心之已发未发之工夫388

第十六章 王船山以降之即“气质”“才”“习”“情”“欲”以言性义395

一 王船山之道、善、性三者之大小义395

二 船山之尊生尊气与尊情才义398

三 船山之易教与大往大来义402

四 颜习斋之即气质与习言性，及戴东原以血气心知言性与焦循之以旁通情言性407

五 总述宋明清之心性论之发展413

第十七章 总论性之诸义及言性之诸观点，与中国言性思想之发展417

一 性之诸义与言性之诸观点417

二 告孟庄荀之四基型421

三 四基型之言性之综贯形态422

四 秦汉以降至魏晋之种类性、关系性与个性424

五 佛家之向内思省追溯所见得之性：所执之自性、空性或“无自性”性、体性与佛性；及佛家言性之善恶之四型426

六 宋儒言性之观点态度与佛家之不同，及周程之观点428

七 朱子之观点，与陆王之承孟学传统及清儒之观点430

附编：原德性工夫434

朱陆异同探源（上）——程陆之传及程朱之传与工夫问题434

一 朱陆异同之问题434

二 辨程陆之传440

三 胡五峰之识心之说为象山言发明本心之先河446

四 朱子工夫论之传承451

五 朱子对明道、龟山、上蔡言仁之疑义453

六 程门之工夫问题及延平之观未发455

七 胡五峰之重已发上之察识与朱子对未发问题所经之曲折459

朱陆异同探源（中）——朱子工夫论辨析465

一 朱子言心之未发，及吕与叔之言心，与相应之涵养工夫465

二 胡五峰言察识之精切义与其“即心以成性”之统体的历程之说469

三 五峰言名义之失，与对治气禀之杂之工夫问题472

四 朱子论只重察识工夫之弊475

五 识心之说与气禀物欲之杂479

六 辨朱子所言察识之弊之不必然性484

七 辨察识之工夫之独立性488

八 辨朱子所言之主敬致知之工夫，亦可有弊，并论无必然不弊之工夫494

朱陆异同探源（下）——朱陆工夫论之会通498

一 辨诚信之工夫与本心之二义498

二 朱子工夫论中之歧义505

三 辨朱子心性论中之本心体用义510

四 辨发明本心中之涵养，与其贯彻于心之动静义518

五 象山之言与朱子之言之自然会通523