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导言4

一、文化与自我4

二、中西方文化与中国人的自我7

三、本研究的缘起与目的10

第一章 心理学研究之转向与中国心理学史研究之意义17

第一节“方法决定论”导致西方心理学发展之弊端17

第二节“对象决定论”决定现代心理学发展之方向21

第三节“对象决定论”揭示中国心理学史研究内容26

第二章 中西方心理学体系问题与中国心理学史研究之思路37

第一节 中西方心理学体系的结合问题37

一、问题：从中国心理学史教材的编写说起37

二、科学性：中西方心理学体系的一致追求39

三、科学性原则：中西方心理学结合的保证42

第二节 中西方心理学体系结合的方法45

一、外在逻辑原则：教材的解决方式45

二、科学性原则：潘菽的解决方式47

三、困境与改革：“尊重人文，强调体系”50

第三节 中西方心理学体系结合的对象53

一、异质说：中西方心理学体系的矛盾论54

二、求同说：中西方心理学体系的结合观56

三、精神性：中西方心理学共同的新主题57

第三章 理学精神自我思想之外在逻辑（一）：弊端与超越63

第一节 心脑不分：西方主流心理学弊端之一63

一、心理学研究对象或主题的重大转换63

二、“脑”与“心”：心理学研究对象之思考66

三、从超个人心理学到理学心理学68

第二节 人兽不分：西方主流心理学弊端之二71

一、“人—兽”类比：心理学研究的传统范式71

二、从“人—兽”类比到“人—机”类比：传统的微调73

三、“人—兽”之别或精神心理：心理学研究的新范式78

第三节 心生不分：西方主流心理学弊端之三81

一、人性与心理机能81

二、心理机能产生的观点84

三、意识或精神心理产生的观点87

第四章 理学精神自我思想之外在逻辑（二）：心理学与自我92

第一节 自我之心理学研究92

一、心理学自我研究之先河92

二、精神分析心理学与自我94

三、社会心理学与自我95

四、人本主义心理学与自我95

五、认知心理学与自我97

六、心理人类学与自我98

七、后现代主义心理学与自我98

第二节 自我之精神性演化99

一、自我发展的“ego”阶段100

二、自我发展的“self””阶段103

三、自我发展的“super-ego”阶段107

第三节 自我之双二元结构111

一、自我的人性层次112

二、自我的意识维度116

第五章 理学精神自我思想之内在逻辑（一）：思想背景123

第一节 天理道心123

一、“天理”与“人事”123

二、“天理”与“道心”130

三、“道心”与“精神心理”133

第二节 万物之灵137

一、人贵论：理学精神心理学之思想源头137

二、道德说：理学精神心理学之内在规定140

第三节 人性之善145

一、西方心理学的人性观145

二、中国文化的人性解读149

三、天命之性：理学精神心理学之逻辑起点154

第六章 理学精神自我思想之内在逻辑（二）：孔孟观点157

第一节 孔子之君子自我观157

一、君子自我的心理结构及本质158

二、君子自我的核心与表现164

第二节 孟子之圣人自我观168

一、成圣人人可为169

二、圣人自我的结构171

三、圣人自我的核心与表现173

第三节 孔孟之自我修养观177

一、个体自身努力178

二、外部环境熏陶182

第七章 理学精神自我之心理功能（一）：伦理认知186

第一节 物理认知与伦理认知186

一、中西方认知特点186

二、墨子之物理认知观190

第二节 伦理认知之先秦观点194

一、孔子之伦理认知思想194

二、孟子之伦理认知思想200

第三节 理学之伦理认知思想204

一、张载之伦理认知思想204

二、程朱之伦理认知思想208

第八章 理学精神自我之心理功能（二）：意向过程215

第一节 圣人无情：不以物喜不以己悲215

一、情绪与情感215

二、常情与私情219

三、无情与有情225

第二节 志公意私：志者心之所向也229

一、心统性情：精神之意志结构229

二、以意驱志：心理学之意志理论235

三、以志御意：理学之意志理论238

第九章 理学精神自我之基本理论：学以成圣241

第一节 内在超越论241

第二节 圣人可学论249

一、人人皆可为尧舜249

二、何为圣人？251

第三节 圣人与君子257

第十章 理学精神自我之修炼实践：内外一体263

第一节 认知加工路径：格物与致知263

第二节 意识调节技术：主静与主敬270

第三节 观察学习模式：学颜子与观气象277

结语286

一、理学之文化价值286

二、理学之“人性论”错误287

三、理学之“情欲论”错误291

四、理学之心理学意义299

五、理学精神自我思想之弊端301

后记304