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导言1

第一章：历史与局限——知性思维界限内宗教批判的历程5

一、知性思维及其哲学使命6

（一）知识思维及其逻辑局限7

（二）知性思维局限带给哲学自身的理论危机9

（三）知性思维的最高哲学成就及其哲学历史使命的终结16

二、知性思维对于基督教批判历程的逻辑演进21

（一）知性思维与基督教神学的初次融合22

（二）知性思维在理性领域内对宗教神学的近代批判28

（三）实践领域的上帝“道德化”38

三、知性思维其及宗教批判历史终结44

（一）知性思维的哲学困境44

（二）知性思维与宗教批判的理论界限48

第二章：成就与困境——黑格尔辩证逻辑对宗教批判的理性终结55

一、辩证思维在德国古典哲学中的形成与确立55

（一）费希特的主体辩证法56

（二）谢林主客同一的辩证法67

（三）费希特和谢林知识学中的“上帝”79

（四）黑格尔辩证法的确立及其对知性宗教批判的批判82

二、辩证理性中黑格尔的宗教思想98

（一）作为“表象”的上帝存在的合理性考察：黑格尔早期的宗教批判思想98

（二）作为“现象”的上帝的合理性考察：《精神现象学》中的宗教批判思想103

（三）作为“存在”的上帝的合理性考察：《宗教哲学》中宗教批判思想108

三、黑格尔宗教批判理论困境与青年黑格尔派的宗教批判使命118

（一）理性的批判与现实的批判118

（二）理性的神秘化与宗教的理性化123

（三）宗教历史与人类历史125

第三章：发展与批判——青年黑格尔派宗教批判的立场与原则129

一、施特劳斯“普遍信念”视域下的宗教批判130

（一）存在于基督教福音书之中的非历史主义因素131

（二）福音书中非历史主义成分存在的原因135

（三）施特劳斯对于基督教批判的最终目的140

二、鲍威尔“自我意识”哲学中的宗教批判147

（一）鲍威尔对施特劳斯“普遍信念”的批判148

（二）鲍威尔的“自我意识”的建构150

（三）鲍威尔对于基督教的历史主义批判156

三、费尔巴哈人本学中的宗教批判164

（一）费尔巴哈“人本学”的理论建构165

（二）人本学对于宗教的人类学考察168

（三）人本学对于基督教的批判173

第四章：逻辑与演变——青年黑格尔派宗教批判切入现实之路180

一、青年黑格尔派宗教批判原则的逻辑演变181

（一）黑格尔宗教哲学中潜藏的逻辑矛盾181

（二）施特劳斯宗教批判原则的客体化演进183

（三）鲍威尔宗教批判原则的主体化演进186

（四）费尔巴哈宗教批判原则的人本学演进190

二、对福音书进行历史批判的逻辑演进194

（一）施特劳斯对于福音书中非历史性成分的“否定”195

（二）鲍威尔对于福音书真实性的全盘“否定”198

（三）费尔巴哈对于福音书“象征”意义的恢复201

三、基督教历史命运批判的逻辑演变204

（一）施特劳斯“人性宗教”对于基督教的理性主义改良205

（二）鲍威尔“无神论”对于基督教的彻底否定209

（三）费尔巴哈“人本学”对于基督教的重建213

四、宗教批判局限性演变的逻辑进程215

（一）施特劳斯“普遍信念”中的客观神秘因素216

（二）鲍威尔“自我意识”的主观神秘因素219

（三）费尔巴哈“人本学”中的神秘因素224

五、马克思在宗教批判上所实现的革命性变革228

（一）由基督教的批判转向对一切宗教的批判228

（二）由揭露宗教的秘密转向揭露商品的秘密232

（三）由单纯的理性批判转向革命的实践批判236

（四）由宗教批判转向对社会现实的批判239

结束语248

主要参考文献253

后记259