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导论1

一、研究综述1

二、研究内容5

三、研究意义7

第一章 治道作者概况10

第一节 其人10

一、两次出使南越，平定南疆，为汉王朝休养生息创造良好条件12

二、进谏高祖改变统治策略，实现从逆取到顺守转变17

三、为诛吕安刘预筹方策19

第二节 其书20

一、陆贾作品的数量和存世20

二、陆贾作品的版本22

三、《新语》的成书时间22

四、《新语》的真伪问题24

第三节 其学26

一、文学思想26

二、史学思想32

三、哲学思想39

第二章 治道属性辨析48

第一节 儒家“道德导向无为”为主干50

一、“无为”的渊源：儒家的仁义，而非黄老道家的道52

二、“无为”的属性：主要是儒家的“道德导向无为”，并非黄老道家的“自然无为”55

三、“无为”的目标：与儒家的大同理想相似，而不同于黄老道家的治理模式57

第二节 道家“自然无为”和法家“法术势无为”为补充59

一、以道家“自然无为”为补充60

二、以法家“法术势无为”为补充63

第三节“统纳致用”为旨归66

一、统纳儒道法，形成“履道为基、仁义为本、循法为辅、无为为用”的术化致用的“无为”理论体系66

二、统纳“无为”与有为，形成具体术化致用的“无为”操作体系70

三、由道到事，形成致用的“无为”政策体系71

第三章 治道合法性的依据75

第一节天：治道合法性的本源76

一、天是万物本源78

二、天是人性本源78

三、天是治道本源79

四、天是“仁义”与“无为”的本源80

第二节民：治道合法性的旨归82

一、要重德轻刑84

二、要不扰民85

三、要不“轻师尚威”85

四、要不与民争利86

五、要“不兴无事之功”86

第三节史：治道合法性的佐证88

一、以史佐证“仁义为本”的合法性是陆贾以史佐治的重要体现89

二、以史论证“无为为用”的合理性是陆贾以史佐治的另一重要体现91

三、以史佐证“圣贤为杖”的治道保障是陆贾以史佐治又一重要体现92

第四章 治道的主要内容96

第一节“圣贤为杖”的治道保障96

一、崇圣：治道的首要保障97

二、杖贤：治道的另一个保障100

第二节“仁义为本”的治道基础106

一、“仁义”是治道的基础107

二、“仁义”是治道乃至王权合法性的依据和基础108

三、“仁义”治道基础神圣化的论证108

四、“仁义为本”的治道基础在构建和谐社会中的价值112

第三节“无为为用”的治道途径113

一、落实“无为为用”的条件114

二、“无为为用”在构建和谐社会中的价值117

第五章 治道的汉代影响121

第一节“有启文景萧曹之治者”121

一、陆贾促进了儒学与王权磨合、融合121

二、陆贾有启汉代乡里制度建设123

第二节 汉代儒学制度化的先声127

一、儒学制度化——儒学与王权结盟的方式129

二、儒学制度化的方式132

三、儒学制度化的途径137

第三节 汉代儒学意识形态化的先声141

一、陆贾：汉代尝试建构儒学形而上宇宙支持系统、寻求天然合理终极依据的第一人143

二、陆贾：汉代尝试“独尊儒术”、统一思想的第一人146

三、陆贾：汉代尝试促使儒学与王权磨合，并对汉初政治产生深远影响的第一人151

第六章 治道的当代启示152

第一节 有启践行科学发展观152

一、“天人合策”传统治道本体论有启全面、协调、可持续的发展观153

二、“得之于民”传统治道目标论有启“以人为本”的发展观157

三、“统变贵和”治道方法论有启如何践行科学发展观162

第二节 有启构建和谐社会165

一、“设计异化”：构建和谐社会亟待解决的难题166

二、“以人为本”：导致“设计异化”的误区170

三、“以仁为本”：解决“设计异化”的出路174

第三节 有启创新当代设计管理179

一、“统物通变”的设计管理移位180

二、“仁义为本”的设计管理理念184

三、“无为为用”的设计管理模式190

主要参考书目194

后记204