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引言 老子之理想国1

原文2

考正2

注释3

语译3

析解（理想国的境界）4

观察（理想国的特点）9

第一章 道治主义绪论11

第一节 道治主义之意义、宗旨、特点11

甲 意义11

乙 宗旨14

丙 特点14

第二节 道治主义之最高品德与其三大基德18

甲 道治主义之最高品德「朴德」18

乙 朴德之三大基德18

丙 三大基德在道治主义政哲系统中之特殊功能20

第三节 道治主义主弱反强，以柔为用，其所根据的几项自然法则22

甲「坚强者死之徒，柔弱者生之徒」22

乙「柔弱胜刚强」23

丙「静胜躁」24

丁 「物壮则老」24

戊 「曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑」25

第四节 道治主义之三宝28

甲 三宝之意义及其所指28

乙 三宝之功能29

第二章 人君立身为政所当选取之途径31

第一节 论人君立身之道31

甲 以朴德为观点的人君演变史观31

乙 人君朴德从最厚到最薄之演变导致治道从最优到最劣之嬗变35

丙 人民对各种人君之反应37

丁 对礼者与德者，智者与愚者之评比37

戊 人君立身当做德者、愚者，勿做礼者、智者39

第二节 论人君为政之道39

甲 人为治道之缘起及其害处39

乙 人君为政当弃绝人为之治道，采取自然之治道41

第三章 论道治主义之形上基石「道」45

第一节 论宇宙中可以做为人类大母的混成实有45

甲 宇宙中存在著一个可以做为人类大母的混成实有45

乙 混成实有的几大特点47

丙 混成实有可以做为人类的大母49

丁 混成实有之名称：其字为「道」，其名为「大」50

第二节 论道53

甲 对道本身的探讨53

乙 对道之玄妙之探讨62

丙 道与人类之关系64

丁 道与天地之关系70

第三节 论天71

甲 天何所指71

乙 天是至公至义者72

丙 天是至善者73

丁 天是至能者73

戊 天是冥冥中的司赏罚者74

己 天谦下隐退，不炫耀其治人之功绩77

第四章 道治主义之两大主角「侯王与万物（人类）」79

第一节 论侯王79

甲 以侯王为中心的宇宙观79

乙 侯王之统治权系由道之德能所授予82

丙 侯王是老子宇宙观的重心所在82

丁 侯王是老子实现其道治主义的惟一希望83

第二节 论万物（人类）84

甲 万物之意义84

乙 人之来源84

丙 人生成之四大因素86

丁 人之归宿87

第三节 论人莫不归根复性这一常道与治民者之关系90

甲 人君不知人之常道，则会招致灾祸90

乙 人君知人之常道，则终身不会招致灾祸90

丙 人君当绝欲复明91

第五章 以圣人为中心的道治主义者之四大师表93

第一节 圣人为何许人？94

甲 老子对自己内心的写照94

乙 老子对上善品德之论述98

丙 老子对古之善为道者之写照101

第二节 圣人如何取法地、天、道105

甲 圣人向天地取法何事105

乙 圣人向道取法何事…………！106

第三节 圣人如何做道治主义者经国治民之师表107

甲 圣人抱朴不离，以做为天下道治主义信徒立身之表率107

乙 圣人以其为政之操守教导道治主义信徒109

第四节 圣人治天下之道114

甲 圣人治天下之总方针：无事114

乙 圣人治天下之治事、施政方针119

第五节 圣人治民之道124

甲 论第一政纲「常使民无知无欲」124

乙 论第二政纲「为无为」128

第六节 圣人待民之道132

甲 圣人绝对捨己为人，只与不取，为而不争132

乙 圣人爱民如子132

丙 圣人不结民怨，以德报怨133

丁 圣人不遗弃任何人135

第七节 圣人维护政权之道137

甲 圣人保持政权不失之作法137

乙 圣人巩固政权之作法138

第八节 关于圣人个人方面140

甲 圣人在生活上只求饱腹，不纵情于物欲140

乙 圣人外出则持重，家居则守静141

丙 圣人避祸求福之道141

丁 圣人用明知人事、明天道144

第九节 对圣人之观察144

甲 圣人之能为统驭百官之长，是因其未损其朴145

乙 圣人由于无私忘我，捨己为人，因而身先身存145

丙 圣人绝不会成为道治主义的病害146

第六章 论道治主义经国治民之道149

第一节 道治主义之政治大纲149

甲 总路线：以自然之道治民150

乙 总方针：常以无事治天下150

丙 施政纲领150

第二节 论道治主义在教育、法制方面所制定的特殊政策153

甲 在教育方面制定了不以智明民的愚民政策153

乙 在法制方面制定了由天惩处的司法政策155

第三节 论道治主义在国防、外交方面所制定的特殊政策157

甲 以慈为心理战略的军事与国防政策157

乙 以谦柔为用的外交政策165

第四节 道治主义人君当知之几点作法167

甲 道治主义人君当以柔术制驭不良臣属167

乙 老子以比喻指明道治主义人君为政之作法173

第七章 论道治主义者177

第一节 道治主义者当有之品德与操守177

甲 立身方面177

乙 治事方面178

丙 保身固位方面179

丁 对人方面179

戊 对己方面180

第二节 论如何能成一道治主义者180

甲 论绝欲181

乙 论弃知188

丙 论隐名190

丁 结论192

第三节 修身返朴的步骤、途径及方法192

甲 第一步是绝欲193

乙 第二步是弃知194

丙 第三步是隐名195

丁 修身返朴的速成法：用啬196

第四节 知足乃止欲的无上妙方196

甲 过度贪求名利之害196

乙 知足知止乃全生保寿之道198

丙 只有知足才能彻底止欲199

丁 有国者只有内心知足才不会发动兼并战争199

第五节 关于道治主义者修身返朴后一些问题201

甲 道治主义者修身返朴后所能达到的境界201

乙 道治主义者修身返朴后所能获得的能力203

丙 道治主义者修身返朴后所能得到的好处203

丁 道治主义者修身返朴后应有之任务204

戊 观察天下是否业己遍植朴德的方法与步骤205

己 对真假道治主义之鉴定与评比207

第六节 对几点有关修身返朴问题的疑问之解答208

甲 关于终身抱朴不离的问题208

乙 关于保持生理机能和谐自然的问题208

丙 关于滌除心知的问题209

丁 关于经国治民行无为之政的问题210

戊 关于内心宁静无欲的问题210

己 关于头脑无知的问题211

第八章 老子对实现其道治主义之期望与失望213

第一节 老子为推荐其道治主义铺路213

甲 论人民饥馑、难治、轻死之原因213

乙 控诉贵生人君之罪行214

丙 老子指出唯有道的道治主义者才能只与不取，完全以济世利民为己任216

丁 指出当把治天下之大任讬付给超出荣辱之外，并能为天下捨身忘己之道治主义者218

第二节 老子对其道治主义学说之推荐219

甲 指出采用道之道路以治民其益无穷219

乙 指出以道治主义自然之道治民之益220

第三节 老子对实现其学说寄望于当时之高阶层统治者221

甲 老子期望有人能推荐其学说之形上基石「道」于周天子222

乙 老子期望天子能持重守静223

丙 老子期望侯王们能实行道治主义224

第四节 老子对其学说之宣扬227

甲 老子于士人阶级中宣讲其学说227

乙 老子指出下士对其学说有了错误认识之原因231

丙 老子承认其治民之道之宏大精深232

第五节 老子对其学说之不为当政者所理解所采纳深表失望233

甲 老子慨叹当政者无人能明白「无为」的益处，「不言」的教诲233

乙 老子对其用柔、谦卑两大说教不能为执政者所理解而表示失望234

丙 老子慨叹其道之不行236

卷尾 道治主义之总结237

第一节 老子对其著作「道德经」一书之总评237

甲 本书言辞简陋，质朴无华237

乙 本书无与人争辩之辞237

丙 本书内容简单238

第二节 对道治主义者之师表「圣人」捨己为人，只与不取所得到的好处之总结238

甲 圣人之作风是随有随施毫不保留238

乙 圣人捨己为人，只与不取所得到的好处239

第三节 对天之道路之总结239

甲 天之道路只利万物而不害万物239

乙 天（即道）如何利万物240

丙天（即道）如何不害万物240

第四节 对圣人之道路之总结241

甲 圣人之道路是为而不争241

乙 圣人所为的是什么241

丙 圣人所不争的是什么242