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第一章 绪论1

第一节 研撰动机与目的1

第二节 研究方法与进路以及限制2

第三节 综述各章问题与要旨3

第二章 唐君毅先生之成学历程与先秦儒家观13

第一节 峰回百转，回到儒释，归宗孔孟13

第二节 西方理想主义之不足与东方智慧之长处18

第三节 儒家胜义暨先秦儒家之精义与孟子之关键地位25

第三章 唐君毅先生之于孟子学的诠释历程31

第一节 由晚年契会说起——孟学的精神核心31

第二节 年少之颖悟——辨「性」非「本能」及其特殊涵义33

第三节 青壮之奠定诠释的基本规模——由论性的著眼点到性善论的论证，并论恶之起源以及「心统形色」所引申的性善深义35

第四节 中壮时之拓深与扩大——辩四端可涵盖食色，及自然生命中本有虚灵创生的道德性情，并深论恶情之生与性理流行39

第五节 中晚年之分疏与圆熟——创造性诠释孟子诸义理范畴，终豁然贯通而契会孟学精神核心，完成诠释宏规46

第六节 任重道远，死而后已——言性说道的方式及言默与论辩的态度48

第七节 结语49

第四章 唐君毅先生对孟子思维方式和表达特色的契会与诠释51

第一节 论孟子之言默与论辩51

一、对言与默的态度及其承绍51

二、论孟子言辩态度有其合理基础52

三、孟子论辩之道之第一型54

四、孟子论辩之道之第二型55

第二节 论孟子言性说道方式之特色59

一、第一个特色——「出以辩说」59

二、第二个特色——「另有实践目标」61

三、第三、第四两大主要特色——「以严辨人禽异类为先，而突显人道，强调内在的端始本原」；「就心之感应生发和悦好理义的纯粹直接以指证性善」63

四、孟子辨类之进一步阐释——析论其辨类方式不同于西方知识传统，阐明其论类的精确意义和精神涵量70

第三节 结语78

第五章 唐君毅先生对孟子之心与养心工夫的诠释81

引言81

第一节 孟子「心」之涵义与工夫特色——纯善无邪与简易直截82

第二节 心与感性欲望的关系——论证心初不与耳目食色之欲相对反88

第三节 综结孟学易简之故，并论「觉」与「诚」91

第四节 比观牟先生之「逆觉体证」96

第五节 总述唐先生之论孟学工夫，并申论工夫境界之型态101

第六章 唐君毅先生对孟子之「性」与「命」的诠释107

引言107

第一节 中国先哲论性之原始方向与基本进路一一重塑今人对中国「性」字的理解108

第二节 孟子特就心以言性之理由——由「以生言性」到「即心言性」112

第三节 论孟子即「心之生」以言性——心与生之辩证的统合118

第四节 孟子「立命」之涵义与「尽性立命」120

第五节 余论——「性命对扬」的检讨127

第七章 结论与明志，兼述唐先生之论孟子政教精神131

第一节 唐先生论孟子政教精神131

第二节 唐先生孟子诠释的特色和贡献，附及我们的创获137

第三节 借诗以明志——品析先贤三首诗词以表三层境界而契于唐先生之孤怀143

参考书目147