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第一章 Being的汉译困难与中西哲学之根本差异1

第一节 Being在汉语翻译中遇到的困难1

第二节 Being应当译之为“是”的基本依据14

第三节 是与是者、名词之是与动词之是22

第四节 “是”的译法事关对整个西方哲学的理解30

第五节 从“是”的角度回看中西哲学之根本差异47

第二章 系词“是”的诸种哲学和形而上学意义55

第一节 中文“是”也有西文to be的那些哲学意义55

第二节 “有”与“是”的差异62

第三节 “存在”=“X是”，但“X是”≠“X存在”69

第四节 “实体”=“S是”，“第一实体”=“这是”81

第五节 “本质”=“是什么”或“是其所是”97

第六节 “本体”非“是”莫属113

第三章 中国哲学家接受和理解西方是论的方式124

第一节 “是”与金岳霖道论中的“道”124

第二节 “是”与冯友兰新理学之“理”133

第三节 “是”与心性学家的“心”144

第四节 “是”与唯物论者的“物”162

第五节 教西方哲学说汉语，让西方哲学中国化168

第四章 “是”的二重性含义与哲学和科学的区分182

第一节 “是”的行为贯穿在人的一切活动中182

第二节 凡物莫不为是者，不是者等于无192

第三节 是者之是：人同世界的对象性关系196

第四节 是和是者的区分：“是本身”和“是什么”205

第五节 哲学(本体论)问题：是者为什么是？210

第六节 哲学与一般科学在研究对象上的区别217

第五章 是的问题：从“是什么”到“如何是”229

第一节 是本身等于什么也不是的无229

第二节 传统本体论的历史地位和理论困境237

第三节 是的问题方式：是本身怎么是？248

第四节 “是什么”与“怎么是”的对比254

第五节 现代本体论：即本体，即方法260

第六节 否定本体论：自由和价值的起源273

第六章 是的哲学用法和哲学命题结构295

第一节 系词“是”的普通用法和哲学用法295

第二节 “是”的哲学用法优于其存在理解300

第三节 对哲学命题“甲是”的意义诠释305

第四节 同一命题“甲是甲”的哲学意义311

第五节 哲学命题的结构：“甲如何是甲”316

第七章 从“它是”到“我是”的主体性转向323

第一节 “它是”与“我是”的来源和意义323

第二节 亚里士多德和斯宾诺莎的“实体”325

第三节 康德的“物自体”和“先验对象”329

第四节 笛卡儿的“我是”和主体性转向332

第五节 康德的“我自体”和“先验自我”336

第六节 费希特的“我是”和“自我意识”339

第八章 黑格尔的思辨是学——辩证本体论343

第一节 “绝对”即是我们日用而不自知的“是”343

第二节 命题的辩证运动：主词“发展出”宾词348

第三节 把实体了解为主体，了解为内部的过程352

第四节 否定性辩证法：“是”的充实化和对象化354

第五节 概念的自行展开：从抽象上升到具体357

第六节 真理和方法：是者是其所是的过程和方式359

第九章 对马克思感性存在论的几点论证361

主要参考文献375

附录：381

一、汪子嵩先生给作者的书信一封381

二、王太庆先生给作者的书信一封383