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第一章 绪论1

第一节 哲学与人生1

第二节 哲学及人生哲学4

第三节 哲学家之“见”与“蔽”7

第四节 人生哲学之派别9

第二章 浪漫派——道家13

第一节 所谓道德之意义13

第二节 何为幸福16

第三节 人为之害17

第四节 社会哲学与政治哲学18

第五节 个人之修养20

第六节 纯粹经验之世界22

第七节 万物一体23

第八节 余论25

第三章 理想派——柏拉图27

第一节 柏拉图与其时代之问题27

第二节 柏拉图对于此问题之解决30

第三节 宿慧说与概念说31

第四节 理智的世界与感觉的世界33

第五节 灵魂与肉体35

第六节 爱与哲学37

第七节 灵魂之转变38

第八节 概念说之困难39

第九节 余论42

第四章 虚无派——叔本华44

第一节 叔本华哲学之来源44

第二节 何为柏拉图的概念45

第三节 概念与个体之关系46

第四节 超越的知识48

第五节 爱之事业50

第六节 永久的公道51

第七节 “无”53

第八节 余论54

第五章 快乐派——杨朱55

第一节 杨朱与道家之关系55

第二节 杨朱之人生观57

第三节 杨朱之人生术58

第四节 不顾社会制裁59

第五节 不顾任何结果62

第六节 救世之法64

第七节 余论65

第六章 功利派——墨家67

第一节 普通原理67

第二节 客观的标准69

第三节 实验主义的方法70

第四节 何为人民之大利71

第五节 兼爱74

第六节 宗教的制裁78

第七节 政治的制裁82

第八节 余论84

第七章 进步派——笛卡儿、培根、费希特87

第一节 进步主义之要素87

第二节 进步主义与耶教之关系88

第三节 笛卡儿注重知识之动机91

第四节 笛卡儿求知识之方法92

第五节 笛卡儿对于将来之希望93

第六节 培根注重权力之动机94

第七节 培根求知识之方法96

第八节 培根对于将来之希望97

第九节 费希特所主张之道德进步98

第十节 费希特对于自我之肯定100

第十一节 费希特之求助于信仰103

第十二节 余论105

第八章 儒家106

第一节 道之观念106

第二节 实用艺术之起源107

第三节 礼乐109

第四节 国家之起源112

第五节 宇宙之演化113

第六节 活动之好115

第七节 忠恕与正名116

第八节 合理的幸福118

第九节 合外内之道119

第十节 余论121

第九章 亚力士多德122

第一节 亚力士多德与柏拉图之异点122

第二节 概念在亚力士多德哲学中之地位123

第三节 爱与终因125

第四节 所谓上帝127

第五节 灵魂与肉体128

第六节 不好之起源129

第七节 艺术之目的131

第八节 国家之起源131

第九节 道德与中132

第十节 快乐与活动133

第十一节 思考的生活135

第十二节 余论136

第十章 新儒家137

第一节 万物一体137

第二节 致良知139

第三节 对于“二氏”之批评140

第四节 爱之中道141

第五节 恶之起源142

第六节 动静合一145

第七节 余论146

第十一章 黑格尔147

第一节 黑格尔对于康德及费希特之批评147

第二节 “在自”、“为自”与“为他”149

第三节 对于“创世”之解释150

第四节 对于“堕落”之解释151

第五节 伪与恶152

第六节 文化之目的153

第七节 绝对的知识154

第八节 余论154

第十二章 一个新人生论（上）156

第一节 实用主义的观点与新实在论的观点156

第二节 宇宙及人在其中之地位157

第三节 人生之真相及人生之目的162

第四节 欲与好165

第五节 天道与人道167

第六节 中和及通170

第七节 人性与道德制度及风俗习惯172

第十三章 一个新人生论（下）176

第一节 文学美术176

第二节 宗教及宗教经验179

第三节 意志自由问题182

第四节 幸偶185

第五节 人生术187

第六节 死及不死189