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中国的宗教：儒教与道教3

译序 简惠美3

导言 韦伯与《中国的宗教》 康乐4

第一章 社会学的基础之一：城市、君侯与神祇27

一、货币制度27

二、城市与行会40

三、诸侯的行政与神的观念：与中东相比较49

四、中央君主的卡理斯玛祭司地位64

第二章 社会学的基础之二：封建国家与俸禄国家69

一、采邑制的世袭性卡理斯玛性格69

二、统一的官僚体制国家之复兴81

三、中央政府与地方官吏87

四、公共的负担：徭役国家与租税国家92

五、官吏阶层与赋税征收的配额化98

第三章 社会学的基础之三：行政与农业制度106

一、封建制度与财政制度107

二、军事制度与王安石的改革尝试121

三、国库对农民的保护，及其对农业制度所造成的结果124

第四章 社会学的基础之四：自治、法律与资本主义132

一、资本主义依存关系之阙如132

二、氏族组织137

三、村落的自治141

四、氏族对经济的羁绊145

五、家产制法律结构151

第五章 士人阶层157

一、中国的人文主义之礼仪的、以行政技术为取向的性格；和平主义的转化157

二、孔子165

三、考试制度的发展168

四、儒家教育在社会学教育类型里的定位173

五、士人阶层的身份性格；封建荣誉与学生荣誉184

六、君子理想187

七、官吏的威望189

八、经济政策的见解192

九、士人的政敌——苏丹制与宦官195

第六章 儒教的生活取向200

一、官僚制与教权制200

二、自然法与形式的法理思想之阙如206

三、自然科学思维之阙如211

四、儒教的本质213

五、形而上学的摆脱与儒教的入世本质215

六、“礼”的中心概念218

七、恭顺（孝）219

八、儒教的经济心态及其对专家精神的排斥223

九、君子理想225

十、经典的重要性228

十一、正统教义的历史发展230

十二、早期儒教的“激越”233

十三、儒教的和平主义性格235

第七章 正统与异端（道教）237

一、教义与仪式在中国237

二、隐逸思想与老子243

三、道与神秘主义244

四、神秘主义的实际结果246

五、正统与异端学派的对立247

六、道教的长生术258

七、道教的教权制260

八、佛教在中国的一般地位263

九、巫术之合理的体系化265

十、道教的伦理273

十一、中国正统的与异端的伦理之传统主义性格274

十二、中国的教派与异端迫害285

十三、太平（天国）运动292

十四、发展的结果299

第八章 结论：儒教与清教302

附录一 导论 杨庆堃328

附录二 参考文献366

附录三 国库岁入资料370

译名对照表373

索引383