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第1章　导言1

1.1 东周之前的乐：关于本书的研究意义1

1.1.1　关于“礼坏乐崩”与“礼崩乐坏”之说1

1.1.2　“乐崩”：宗法秩序的解体与人文精神的弘扬4

1.1.3　东周之前的乐：诸子乐思想的文化资源7

1.2　有关东周之前的材料：本书资料的选择10

1.3 “双重证据法”：本书研究之主要方法13

1.4　关于本书的结构16

第2章　“通神明”：从巫术性到人文性19

2.1 “八音克谐，神人以和”：通神的工具20

2.1.1　来自文字学家的考察20

2.1.2　原始社会生活与思维方式的分析23

2.1.3　文献记载与考古发现27

2.1.4　“神人以和”：原始乐作为通神工具的终极目标及思想意义32

2.2 《桑林》：由祭祀求雨乐舞所见殷人的“帝”观念33

2.2.1　雩舞：甲骨文中的祭祀求雨乐舞35

2.2.2　由祭祀求雨乐舞所见殷人的“帝”观念39

2.3 以德配天：祭祀诗乐中周人与帝相通的现实路径43

2.3.1　分乐而序之：周人祀神的礼制化44

2.3.2　以德配天：祭祀诗乐中周人与帝相通的现实路径45

2.4 小结50

第3章　“心和欲得则乐”：纵情与节乐51

3.1　原始乐：个体情感的宣泄与提升51

3.1.1　生理快感的宣泄51

3.1.2　个性情感的表达53

3.1.3　情感的提升55

3.2　乐者，乐也：个体精神愉悦的追求57

3.2.1　个体精神情感的表达57

3.2.2　个体追求精神愉悦的客体60

3.2.3　个体追求精神愉悦的陷阱63

3.3 乐者，所以道（导）乐也：西周礼制下的节乐65

3.4 小结69

第4章　“广博易良”：乐之教71

4.1　歌《南风》之诗：舜时代的乐教74

4.2　万舞：夏商乐教对乐舞的理解79

4.3 由“艺”而“道”：西周礼的传承与传播82

4.3.1　“数”教与乐教84

4.3.2　“艺”教：理解“乐”之符号意义的基础86

4.3.3　由“艺”而“道”：“礼”的传承与传播93

4.4 小结101

第5章　“物度轨则，壹禀于六律”：乐律与法102

5.1　吹律：战时的占卜102

5.1.1　由先秦卜筮之风及甲骨文、《周易》之共同特征来分析103

5.1.2　由“师”之义及“乐师”之功能来分析105

5.1.3　历史上思想家的分析108

5.2　从“律”到“法”111

5.2.1　战争中的“律法”112

5.2.2　乐律与度、量、衡115

5.2.3　乐律与历法117

5.3 小结121

第6章　“政教平而乐音和”：音乐与政治123

6.1　“尽美”与“尽善”：乐舞与政治124

6.1.1　“尽美”与“尽善”：乐舞的政治诠释124

6.1.2　由文献中的《韶》乐看舜的治国之道及孔子的政治理想128

6.1.3　《大武》乐：政治权力的象征142

6.2 乐官与政治148

6.2.1　乐官机构：作为政治制度的存在148

6.2.2　乐官的政治职能151

6.3　乐的礼制化156

6.3.1　乐礼制化的背景分析156

6.3.2　乐礼制化的制度表现166

6.3.3　乐礼制化的物化表现172

6.4 小结183

第7章　“礼坏乐崩”：乐在东周的传承与反省186

7.1 个体愉悦情感追求的再度兴起186

7.2　非乐：对纵乐的否定188

7.3 《咸池》：庄子对天乐的描述192

7.4 “郁郁乎文哉！吾从周”：儒家乐的现实归旨197

7.4.1　情与教：儒家乐教的理论诠释198

7.4.2　乐和：乐治的理论基础201

7.4.3　乐治：乐的现实归旨204

参考文献207

后记217