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第一章 导论1

第一节 理论背景1

第二节 个人文明的基本理论概述5

一、文明性与文明5

二、个人文明9

三、个人文明研究的作用和意义12

四、价值理性14

五、人性和谐论17

六、把事实看作是圆的23

七、个人文明的基本需求与结构24

八、个人文明与社会文明和国家文明的关系30

九、认知力、认知顺差和文明的生成机制34

十、早期文明人和新文明人36

十一、河图洛书时代38

第三节 文明学41

一、文明学研究的对象41

二、知识的物自体论及其社会文明的信用要求与意义43

三、苏格拉底的知识论及其演变48

四、文明的产出和表现是多学科知识必要性的综合50

第四节 《道德经》的唯道主义哲学52

第二章 认识论和方法论57

第一节 哲学与文明学57

一、文明学可视为哲学的进一步延伸57

二、文明学可以为哲学提供新的发展方向和路径59

第二节 多元辩证的基本含义62

第三节 文明的系统论67

一、文明系统的基本理念67

二、文明的自组织乘数原理68

三、组织系统与组织管理71

四、文明研究要有新的理论和方法79

第三章 文明的多元辩证83

第一节 文明研究的基本概况83

第二节 文明的多元辩证及其基本含义87

第三节 文明人的界定94

一、早期文明人96

二、新文明人98

第四章 河图洛书时代103

第一节 中国史前时代基础知识顺差的演进103

一、古河图104

二、“天圆地方”说及其文化形态的辩证演进108

第二节 大农政治——氏族超组织的文化福利共同体的构建114

一、氏族邦国社会的内部组织系统结构115

二、大农政治的基本内涵及其演进120

第三节 三种类型的社会能效系统127

一、邦国社会128

二、三种类型的社会能效系统133

第五章 少年中国论137

第一节 专业化工商氏族工商贸易的作用137

第二节 逐鹿中原——公共暴力潜能垄断权的建立143

第三节 中国共识——社会存在的公共最适度147

第四节 国家组织幅度及其效能152

第六章 论国家文明和国家社会157

第一节 论国家文明和国家社会157

第二节 论个人文明的社会化和国家化162

一、论家庭制度的产生及其一般化162

二、论个人文明在社会化和国家化过程中的变迁165

三、论古代士人政治的国家文明意义及其制度环境缺陷169

第三节 论权势法统171

第四节 论因果不必然律177

一、论因果不必然律的反向博弈178

二、论权势的因果不必然律的一般律180

三、论权势的因果不必然律的个项律181

第七章 论个人文明的基本需求188

第一节 生物学意义的需求188

第二节 文化学意义的需求191

一、“知欲”的需求192

二、个人文明的交流需求193

三、文化系统结构中的存在性需求196

四、个人价值和意义完善的需求198

第三节 社会学意义的需求200

一、社会的基本含义201

二、社会的文明功能203

三、社会组织系统的完善207

第八章 个人文明与社会文明的多元辩证210

第一节 论人的智力发展和进步的自组织状态210

第二节 论人的先知先觉及其类化212

第三节 论人的自组织性、共组织性和被组织性216

第四节 论人类智力的被组织状态220

第五节 论个人文明的危机224

第九章 论个人文明和社会文明的公共政治保障229

第一节 公共安全和秩序的供给229

第二节 公共政治的组织性和主权者的异化233

第三节 政治的效能主义237

第四节 政治的能效主义239

第五节 一个传统乡村的现代变迁244

主要参考书目249

后记251