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导言：我们的主题和目的1

第一编 关于《诗经》17

第一章 解释的有效性：方向以及困难19

第一节 有效的解释，必合乎文本的规定19

第二节 对诗篇作者的认定愈可靠，阐释的有效性愈大24

第三节 有效的解释，必能较大限度地反映作者所处的语境29

第四节 有效的阐释必准确反映作者所负载的文化信息36

结束语59

第二章 上博战国楚竹书《诗论》的《诗经》学史意义61

第一节 竹书《诗论》：《诗经》学在创立初期的一种具体形态62

第二节 竹书《诗论》对认知《毛诗序》作者和年代的意义72

第三节 竹书《诗论》复原了《诗经》学发展的一些基本脉络82

结束语100

第三章 卫宏作《诗序》说驳议：——兼申郑玄子夏作《大序》、子夏毛公作《小序》说101

第一节 《后汉书》之失实103

第二节 卫宏作《序》说对其他传世文献的背离110

第三节 从《诗》学授受和《诗序》本身来看卫宏作《序》说的荒谬119

结束语124

第四章 董仲舒以贤良对策的时间以及武帝朝推隆儒术的真相130

第一节 公孙弘，一个重要的参照133

第二节 天人三策，最重要的证明138

第三节 基于董仲舒个人经历以及武帝置博士弟子、立太学等举措的考察146

第四节 武帝朝推隆儒术的真相156

结束语165

第五章 《诗经》汉宋之学的异同：——以《毛诗》说和朱子《诗》学为考查核心168

第一节 围绕文本问题形成的分水岭171

第二节 向外和向内的不同关注178

第三节 文学质素的囚禁与释放182

第四节 历史的承继188

第二编 关于屈原的诗193

第一章 屈原诗歌对原始神话传统的扬弃195

第一节 屈原诗歌对原始神话传统的否定197

第二节 屈原诗歌对原始神话传统的否定之否定206

第三节 《离骚》“占卜”模式210

第四节 《离骚》“香草”模式214

结束语220

第二章 屈原诗歌“男女关系”隐喻剖释220

第一节 “求女”222

第二节 对“媒理”的焦虑和绝望232

第三节 “求男”以及“媒理”的缺席235

结束语247

第三章 论共时性理解法对《诗经》、《楚辞》研究的意义249

第一节 会通古典与现代的共时性理解法249

第二节 以共时性理解法把握诗作内涵257

第三节 以共时性理解法把握诗作艺术特质261

结束语268

第四章 屈原和庄子学派的歧异270

第一节 以不同的姿态立身于古代传统之前270

第二节 截然不同的艺术精神278

第三节 迥然有别的人格追求291

结束语301

第三编 关于先秦寓言305

先秦寓言广议307

第一节 寓言：“为听读对象”而存在的艺术体式308

第二节 寓言：一个被封闭的开放性结构321

第三节 能指与所指的不同结合原则：类比性寓言及举证性寓言328

第四节 能指与所指的空间结构332

第五节 寓言的使用方式：单体寓言以及寓言丛集336

第六节 寓言的演进和兴衰340

结束语358

附录：关于先秦寓言的追问362

一、寓言一定是比喻性的故事吗？364

二、寓言一定具有虚构性质吗？366

三、一般故事和寓言究竟有没有歧异？367

后记371