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导论1

宗教世俗化3

神是创造性想象的产物4

一神概念的落实与活用5

神话学与宗教6

第一章 太初9

原始的一神教9

对“神秘圣灵”的感觉11

神话与象征13

圣城的观念15

人类的起源16

创造乃是神圣的17

倒转的过程18

最早的《圣经》作者20

谁是耶和华？22

实用主义的态度25

神是部落神祇？26

我就是我30

西奈山的故事31

耶和华崇拜34

印度的宗教体验37

柏拉图的看法44

亚里士多德的看法46

第二章 一神51

耶和华是圣灵51

先知的工作54

慈爱才是最重要的职责55

神的选民57

何西阿与歌蔑60

神是超越性别的62

对诸神的审判63

律法之书65

选民神学68

更具挑战性的一神意象69

耶和华的荣耀71

历史事件背后的主控者73

耶和华的“荣光”76

可移动的神殿78

安息日79

约伯80

希腊理性主义的影响81

理性的天赋使人与神最接近84

神的敬畏者86

心灵神庙87

启发生命奥秘与惊奇的感觉90

榭基那91

神存在内心93

第三章 照射异邦人之光97

马可福音97

法利赛人99

神之子100

人人皆可成佛102

耶稣之死105

长久等待的弥赛亚107

基督宗教的强大109

向邻族伸出双手110

诺斯替派114

融入希腊—罗马的闪族之神117

奥利根的观点119

普罗提诺的一神概念121

灵魂必须召回它遗忘的单纯123

选择中庸路线125

第四章 三位一体：基督宗教的“神”127

是人还是神？127

耶稣就是道129

同质132

宗教体验133

显明真理与秘密真理135

神的三个位格136

奥古斯汀与《忏悔录》139

以自我存在为前提143

困难的传统144

迪尼斯的神学主轴147

神不是最高等的存有148

出神的境界150

道成肉身151

被误解的三位一体的教义152

第五章 唯一真主：伊斯兰教的“神”155

穆罕默德155

血族复仇156

开启能量的蓄水库158

亚伯拉罕真宗的信徒159

复诵神谕160

智慧的被动性162

第一次官方结集成书163

安拉164

伊斯兰166

阅读《古兰经》是精神的锻炼167

乌玛尔的故事169

穆罕默德与库拉以希人的决裂171

撒旦诗篇172

安拉是唯一真主173

强调宗教经验的连续性176

先知的时代已经结束？178

阿拉伯人的祖先——以实玛利179

为了生命而战180

与大河合流的小溪181

回归《古兰经》的传统精神182

永恒的真实186

什叶派187

神的公平正义189

伊本·罕百里的坚持191

阿沙里的妥协191

巴克拉尼的看法193

第六章 哲学家的“神”197

新型的穆斯林197

神是理性本身198

建立桥梁199

真理只有一个200

伊斯兰哲学的创始人——阿法拉比201

阿法拉比的流出说203

穆罕默德之光204

天国的原型206

认识自己的人，就认识神208

伊斯兰哲学的最高峰209

见不如不见211

证明对宗教的怀疑212

痛苦的安萨里215

安萨里的回归217

上帝的本质永难捉摸219

伊本·路希德220

麦摩尼德斯223

十字军东征225

静默的叙述226

神是一切也是无228

三位一体说的争辩229

我相信，以便了解231

安瑟伦与神的存在232

心与脑分裂233

圣托马斯的贡献234

波拿文都拉的跟进236

第七章 神秘主义者的“神”239

位格神的概念239

神话与宗教241

王座神秘主义242

《高度的度量》245

上升的意象247

心灵极大的努力”250

不同形式的神秘主义251

转化成神252

神的图像254

穆斯林的神秘主义传统256

阿朱那伊德258

阿哈拉吉260

启明大师——苏拉瓦底262

伊本·阿拉比266

希德勒269

神圣的真实不能穷尽270

苏非道派——马拉维亚272

带入悲观主义275

“恩索夫”276

开启灵魂，解开结283

神秘主义宗教运动285

第八章 改革家的“神”291

决定性的时期291

新的保守主义292

什叶派与逊尼派294

穆拉·萨德拉295

宽容与合作的精神297

超越，再超越298

被驱逐的犹太人299

更直接的一神经验300

“退缩”的行为302

“容器破裂”303

对人性的正面观点306

《模仿基督》307

重新解读神309

大女巫狂热310

十字架神学313

无法看见的知识与黑暗314

喀尔文主义315

命运预定论318

依纳爵320

无神论者323

太阳中心论326

从理性的神中寻求启蒙328

第九章 启蒙时代331

专技化社会的本质331

文化英雄333

巴斯噶334

赌注说337

神，必定存在338

荒谬的基督教护教论339

褪去基督教的神秘色彩341

跳跃的基点344

怀疑主义的开始345

失乐园346

神不存在，就创造他349

斯宾诺莎350

门德尔松352

康德354

心的宗教355

克伦威尔时代358

神再生的弥赛亚？361

在压抑与自由宽大间交替更迭362

大觉醒运动363

“更简易明白”的神366

最后的救赎367

犹太人注定要成为叛教者？370

两个神371

黑色神话学373

哈西典教派374

反对个人崇拜378

心灵的共融”379

新哈西典教380

瓦里-乌拉381

瓦哈伯382

离开神的风潮383

无神论物质主义的《圣经》385

第十章“神”死了吗？389

无神论大势已成389

对理性崇拜的反动390

布莱克392

“绝对依存的感觉”394

黑格尔395

叔本华397

祁克果、费尔巴哈398

人民的鸦片398

科学的挑战399

尼采400

弗洛伊德401

暧昧不清的遗弃感403

进步的先驱？404

陷于追赶西方的挣扎406

强制的压抑，只会带来灾难407

反思神的创世，而非本质409

实证态度源于伊斯兰410

大灾难年411

两位编辑：胡笙和瓦吉迪412

重新诠释以色列历史414

反犹太运动416

与神性相遇417

马克思主义的梦幻418

“精神的中心”419

神已死421

第十一章“神”有未来吗？425

神的概念如何存续？425

叙述无效427

激进神学家428

无能的神是无用的430

位格神必须淘汰430

找出超位格的神432

各自发展的神概念434

布伯436

海德格尔437

马克思主义、法兰克福学派438

扬弃人格化神439

基教派440

慈悲的理想441

当下的关怀443

从世界异化出来443

伊斯兰哲学的尝试444

创世是《古兰经》的中心教义445

把女性质素引介到神性中446

神秘主义被视为密教训练447

附录 地图451