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绪论 西方德性思想的审视与反思1

一、西方德性思想的界定2

（一）德性现象、德性问题与德性思想2

（二）概念辨析：德性思想、德性伦理学、德性论5

（三）西方德性思想的内涵及其涵盖范围7

二、西方德性思想的历史演进和基本特征11

（一）西方德性思想与西方历史文化12

（二）西方德性思想的源起15

（三）西方德性思想的历史演进过程17

（四）西方德性思想的基本特征21

三、西方思想家聚焦的主要德性问题24

（一）幸福的含义及其实现途径问题24

（二）“好生活”及其与幸福的关系问题25

（三）实践智慧及其与好生活（幸福）的关系问题27

（四）德性的内涵、类型及其统一性问题27

（五）德性的目的问题，特别是德性与幸福或好生活的关系问题28

（六）德性与知识及智慧的关系问题28

（七）德性与理性（理智）、情感、意志的关系问题28

（八）德性与行为正当性的关系问题29

（九）道德规范的合理性问题29

（十）德性的可教性问题30

（十一）德性与社会及其公正的关系问题30

（十二）德性的性别差异问题31

（十三）“好社会”或理想社会问题31

（十四）政治制度或政府形式问题32

（十五）法律与权力的关系问题33

四、西方思想家关注的重要德目及其基本含义33

（一）智慧／明慎34

（二）勇敢／刚毅35

（三）节制36

（四）公正36

（五）友爱／关爱／关怀38

（六）信仰39

（七）希望39

（八）爱／仁爱40

（九）仁慈／慈善40

（十）宽容42

（十一）同情／同感／共感42

（十二）博爱43

（十三）知识／科技44

（十四）市场44

（十五）自由45

（十六）平等46

（十七）民主48

（十八）法治49

五、西方德性思想的评价及本书的主要特点50

（一）西方德性思想的学术贡献和实践意义51

（二）西方德性思想的经验和局限56

（三）西方德性思想的启示59

（四）本书的主旨及结构安排64

第一章 西方古代德性传统及其哲学反思66

一、西方古代德性传统的三源泉及其交汇66

（一）古希腊德性传统66

（二）古罗马德性传统72

（三）古希伯来德性传统76

（四）基督教及其教会德性传统80

二、西方古代思想家对德性问题的探索87

（一）古希腊罗马哲学家对德性问题的反思及其成就87

（二）教父哲学家对神学德性的阐释91

（三）经院哲学家对德性问题的神学阐释94

三、西方古典德性思想传统与西方古代德性传统102

（一）西方古典德性思想传统的形成演进过程102

（二）西方古典德性思想传统的主要特点105

（三）西方古代德性状况与西方古典德性思想的互动关系110

四、西方古典德性思想的价值和影响113

（一）西方古典德性思想的地位和遗产113

（二）西方古典德性思想的后世影响116

（三）西方古典德性思想的当代启示118

第二章 苏格拉底、柏拉图及普罗提诺的德性论122

一、从对幸福的关注到对德性的探索123

（一）寻求万物的终极原因：善124

（二）“好生活”的理想127

（三）幸福与德性同一132

二、德性在于智慧135

（一）智慧与“认识你自己”135

（二）德性是智慧138

（三）“德性是知识”而非“德性即知识”141

（四）“作恶由于无知”与“无人自愿作恶”144

三、德性的构成及其普遍性和统一性146

（一）勇敢、节制、友爱、虔敬146

（二）爱151

（三）“四主德”158

（四）“诸德为一”162

四、德性何以可能165

（一）“线喻”“洞喻”与“日喻”165

（二）德性的可教性问题168

（三）“接生术”与“回忆说”“哲学王”170

五、理想国174

（一）理想国家的总体特征175

（二）政治制度180

（三）法律与法治185

（四）教育：理想国实现的主要途径188

六、走向超凡脱俗的灵魂净化190

（一）普罗提诺对柏拉图的改造191

（二）“太一”与“满溢”194

（三）“像神”即幸福197

（四）有德性才能“像神”202

（五）净化德性的两个层次204

第三章 亚里士多德的德性伦理学209

一、德性伦理学的形成、结构及其地位210

（一）对苏格拉底、柏拉图的扬弃与超越210

（二）幸福、德性、实践智慧范畴与德性伦理学215

（三）德性伦理学的学科定位217

二、幸福主义目的论221

（一）善、至善与幸福221

（二）幸福与德性225

（三）完善幸福与思辨活动229

（四）快乐及其与幸福、德性的关系232

三、对德性的自然主义阐释237

（一）灵魂的结构与德性的划分237

（二）人的功能与道德德性240

（三）中庸原则242

（四）道德德性与自愿、选择及行为246

四、道德德性的德目249

（一）勇敢、节制及其他具体德性250

（二）公正253

五、实践智慧258

（一）灵魂的五种能力：技术、科学、实践智慧、智慧和理智258

（二）实践智慧与道德德性的关系263

（三）自制与不自制265

六、友爱268

（一）友爱的意义268

（二）基于平等的三种友爱270

（三）从属关系的友爱272

（四）友爱的实质273

（五）友爱的其他问题275

七、公民与国家277

（一）人是不平等的政治动物277

（二）城邦与公民281

（三）政体类型284

（四）理想的城邦290

八、做德性之人与过幸福生活296

（一）做德性之人296

（二）在践行德性中获得德性300

第四章 伊壁鸠鲁派与斯多亚派的德性论305

一、伊壁鸠鲁的灵魂快乐主义德性论307

（一）幸福即快乐307

（二）欲望的类型及其与快乐的关系312

（三）德性：实现快乐的工具315

（四）公正和友谊318

二、芝诺、克律西波的极端理性主义德性论320

（一）与昔尼克派的关系321

（二）自然、理性与激情324

（三）合乎自然地生活327

（四）只有德性才是善330

（五）“智慧之人”与“世界城邦”334

三、西塞罗的德性思想337

（一）对伊壁鸠鲁派和早期斯多亚派的批评338

（二）道德善、德性与幸福生活343

（三）自然法349

（四）基于德性的责任352

（五）友谊357

四、塞涅卡的德性论362

（一）幸福在于心灵宁静与精神昂扬362

（二）德性的完满性366

（三）“好人”理想人格370

（四）智慧之人的坚强373

（五）仁慈与恩惠378

五、爱比克泰德的德性论382

（一）追求与自然和谐一致383

（二）善恶取决于意愿386

（三）做权能内的事情389

（四）通往自由之路393

（五）承担世界公民的责任398

六、马可·奥勒留的德性伦理思想400

（一）寻求心灵安宁401

（二）遵从理性本性407

（三）履行做人职责410

（四）陶冶德性品质414

第五章 斐洛、奥古斯丁的德性论419

一、斐洛对希伯来《圣经》德性思想的阐发419

（一）对希伯来《圣经》人物品质的阐释421

（二）律法与公正427

（三）勇敢、仁爱、悔改与高贵434

（四）自由与奴役439

二、奥古斯丁对基督教德性思想的系统构建443

（一）“三位一体”的上帝观445

（二）意志自由与犯罪452

（三）上帝的恩典460

（四）善、恶、德性470

（五）神学德性：信仰、希望、爱481

（六）幸福生活491

（七）走向上帝之城498

第六章 托马斯·阿奎那的神学德性伦理学507

一、基督教神学德性伦理学的建构510

（一）与奥古斯丁和亚里士多德510

（二）神学德性伦理学的结构516

二、上帝与人518

（一）上帝的存在、性质、形象和位格518

（二）创造物及人的本性529

（三）目的与善恶536

三、人生目的、行为与激情543

（一）幸福：人的最后目的543

（二）人性行为551

（三）激情555

四、德性561

（一）习惯与德性的本质561

（二）德性的类型566

（三）德性的原因和性质574

（四）德性与圣礼、至福和圣果582

（五）恶的习惯：恶性与罪588

五、神学德性593

（一）信仰594

（二）希望600

（三）仁爱602

六、主要德性（主德）611

（一）明慎612

（二）公正616

（三）刚毅626

（四）节制630

七、法633

（一）法的本质、类型与效果633

（二）永恒法635

（三）本性法（自然法）637

（四）人类法639

（五）上帝法643

八、恩典与生活状态646

（一）恩典647

（二）生活状态651

九、君主政治656

（一）政治统治的必要性及其类型656

（二）作为理想政体的君主政治659

（三）君主的责任与报偿663

（四）王权与教权668

参考文献670

人名术语索引679

后记686