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第一部分 序幕2世纪基督教思想的冲突17

第一章 三个制造混乱的异端17

诺斯替主义17

孟他努主义20

塞尔修斯22

诺斯替主义神学25

早期基督教对诺斯替主义的回应28

第二章 使徒教训的回声30

罗马的克莱门特32

《十二使徒遗训》34

安提阿的伊格纳修36

波利卡普38

《巴拿巴书》39

《黑马牧人书》40

使徒后教父的意义43

第三章 护教者为信仰辩护44

希腊哲学45

护教者的思想范畴47

查士丁49

雅典的阿萨纳戈拉斯52

安提阿的提阿非罗54

护教家留下的双重遗产56

第四章 爱任纽智抗异端58

爱任纽的生平与事迹58

爱任纽对诺斯替主义的驳斥61

爱任纽的救赎理论64

第五章 北非思想家站在哲学天平的两端76

第二部分 换场3世纪神学的张力与转变76

克莱门特的生平与事迹77

克莱门特与希腊哲学79

“真正的诺斯替主义”80

德尔图良的生平与事迹83

德尔图良的神学85

德尔图良论三位一体87

第六章 奥利金留下令人头痛的遗产92

奥利金的生平与事迹93

奥利金论信仰与理性97

奥利金的寓意解经99

奥利金的神论101

奥利金的逻各斯观念102

奥利金的救恩论及其遗产105

第七章 西普里安力倡救恩与教会合一107

西普里安的重要性107

西普里安的生平与事迹109

迦太基会议111

西普里安的救恩论112

西普里安的教会合一观115

西普里安留下的遗产117

第八章 基督教会采取联合行动119

主教的角色120

使徒信经124

基督教正典的形成126

第九章 基督的神性之争138

亚历山大的阿里乌138

第三部分 转折三位一体之争138

亚历山大141

阿里乌主义142

亚历山大对阿里乌的回应144

第十章 尼西亚信经的确立149

尼西亚公会议149

尼西亚信经152

基督教全体大会155

第十一章 阿塔那修顽强捍卫“本体相同”说160

阿塔那修的生平与事迹160

阿塔那修的神学168

第十二章 卡帕多西亚教父确立“三位一体”教义174

卡帕多西亚教父的贡献175

凯撒利亚的巴西尔177

纳西盎的格列高利179

尼撒的格列高利180

巴西尔的神学182

二位格列高利的神学189

卡帕多西亚教父的神学遗产197

君士坦丁堡公会议198

第四部分 插曲基督位格之争207

第十三章 安提阿学派与亚历山大学派之争207

字面解经与寓意解经之争208

对救恩看法不一210

两种基督论的进路211

阿波利拿里的“神在肉身”基督论213

西奥多的二元基督论215

第十四章 聂斯脱利与西利尔的一性二性之争218

西利尔的基督论225

以弗所公会议228

第十五章 卡尔西顿定义保护了神的奥秘231

以弗所公会议后，一性二性仍旧争议不断233

欧迪奇与欧迪奇争议235

“强盗会议”237

卡尔西顿公会议与卡尔西顿定义240

卡尔西顿的四面围墙243

第十六章 基督论争辩的余波247

西方的争辩247

东方持续的基督论争辩250

基督一性论的争议253

拜占廷的李安迪与正统的基督论255

第十七章 奥古斯丁宣告神的荣耀和人的败坏268

第五部分 分裂东正教与天主教一分为二268

奥古斯丁的生平与事迹269

奥古斯丁论善恶275

奥古斯丁论教会与圣礼279

奥古斯丁论恩典与自由意志282

帕拉纠与帕拉纠主义异端282

奥古斯丁对帕拉纠的回应286

奥古斯丁的神恩独作神论与救恩论290

第十八章 西方教会成为罗马天主教294

半帕拉纠主义295

教宗大格列高利302

大格列高利的救恩论304

第十九章 东方教会成为东正教307

奥利金的持久影响308

礼仪与传统309

“金口”：克里索斯托311

认信者马克西姆与“基督一志说”314

马克西姆的神人二性实体观316

大马士革的约翰与反圣像崇拜319

第二十章 大分裂造成两个传统323

教宗职分大争议324

“和子”句的争议326

第六部分 换景经院哲学带来神学的春天338

第二十一章 安瑟伦与阿伯拉尔的神学思辩338

安瑟伦的生平与事迹338

安瑟伦的神存在本体论证明340

安瑟伦论神的本性344

安瑟伦的补赎说345

阿伯拉尔的生平与噩运348

阿伯拉尔的哲学风格349

阿伯拉尔的“道德影响论”救赎模式351

第二十二章 阿奎那：天主教神学的典范355

阿奎那著作的神学背景355

阿奎那的神学方法：典型的经院哲学359

阿奎那的自然神学361

阿奎那的神论365

阿奎那的类比说368

阿奎那的救恩观370

第二十三章 宗教改革先锋挑战经院哲学375

文艺复兴与宗教改革三先锋375

奥卡姆与唯名论377

威克里夫与罗拉德派384

伊拉斯谟与基督教人文主义389

第七部分 转捩西方教会的宗教改革与分裂405

第二十四章 路德重新发现福音原貌405

路德的十架神学410

路德认识神的方法415

路德论神的隐藏与启示419

称义：教会成败的试金石421

路德论信徒皆祭司与圣礼423

四分五裂的新教家族427

第二十五章 茨温利和加尔文将新教教义系统化429

改革宗神学429

茨温利在苏黎世的宗教改革431

茨温利的神学433

茨温利反路德的圣礼观437

加尔文的改教生涯441

加尔文的神学443

第二十六章 再洗礼派回到基督教的源头447

激进的宗教改革与再洗礼派447

胡伯迈尔的改教生涯451

胡伯迈尔的神学453

门诺的改教生涯456

门诺的神学458

第二十七章 英国与罗马的宗教改革463

英国宗教改革的历史背景463

天主教宗教改革的背景467

克兰麦：英国宗教改革之父470

胡克：安立甘主义的设计师474

特兰托公会议：天主教宗教改革的瑰宝479

第八部分 换装新教神学的多元化489

第二十八章 阿明尼乌试图改革荷兰的改革489

宗新教经院神学与堕落前论490

加尔文主义的教义494

阿明尼乌与抗辩争议496

阿明尼乌对新教神学的批判500

阿明尼乌的“预定论”504

阿明尼乌的福音派神人合作说506

阿明尼乌主义的遗产508

第二十九章 敬虔主义意欲更新路德宗神学511

以路德宗正统教义为背景513

敬虔运动的四个推动者和塑造者515

敬虔主义的主旨525

敬虔主义的遗产530

第三十章 清教徒、循道宗力图复兴英国神学533

清教运动及其神学535

爱德华兹：清教徒王子545

约翰·卫斯理：循道会的创始者551

清教徒主义与循道会的遗产559

第三十一章 自然神论试图改造新教神学561

自然神论的定义562

自然神论的先驱和倡导者566

自然神论的共同见解573

自然神论的遗产575

第九部分 变奏自由派与保守派对现代性的回应585

第三十二章 自由派迁就现代主义585

现代主义：自由派神学的文化背景586

施莱尔马赫：自由派神学之父589

利奇尔：寻索基督教的精髓593

自由派神学的共同主题596

自由派神学的遗产597

第三十三章 保守派固守城池600

基要主义：饱受争论的名词600

基要主义的背景602

基要主义运动606

基要主义神学的共同特征610

基要主义的遗产612

第三十四章 超越自由、保守的新正统派614

克尔凯郭尔：新正统神学的先声616

巴特：新正统神学的奠基者621

新正统主义的共同主题与遗产630

第三十五章 现代神学进人多元发展的新纪元634

福音派神学636

罗马天主教神学639

过程神学642

解放神学645

末世神学649

是众声喧哗，还是众声合唱？652

尾声 永不落幕653

缩略表657

附注658

人名索引701

主题索引709

后记721