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第一编 确定「挖哈一」(默示)「努本外」(为圣使)「里萨勒」(为钦圣)之义及说明人类之需求此三者与其诸原则而理智与人谋之学识不能代替之1

第一章 「挖哈一」之定义1

第二章 「努本外」之定义6

第三章 人类需求差圣使与诸钦圣宗教之基本原则8

第四章 列圣之被护祐10

第五章 人类之智慧与学识不使人无求诸钦圣之引导14

第二编 于确定穆罕默德之为圣使对确定「通然的默示」者(即犹耶两教人)提出证据19

第一章 绪论19

第二章 耶教人对「挖哈一」(默示)「努本外」(为先知)与「安比雅一」(列圣)所下之定义22

第三章 由其定义上略事批评耶教人之「努本外」25

第四章 穆圣之「努本外」特别于以前所有先知之「努本外」论「努本外」之两主旨以穆圣与穆撒(摩西)耶稣相对较28

第五章 教会之阻人信奉回教与其诬毁之34

第六章 异迹与奇事即反常事及确定吾人与耶教人所信之「努本外」37

第一节 奇迹及其中为耶稣所有者38

第二节 论耶稣之奇迹40

第七章 穆罕默德为圣使理智的学识的异迹及其所有其他物质的(非学理的)异迹45

第八章 奇事(奇迹)于各个人与诸民族之影响(感化力)49

第九章 穆圣之为圣使之自定与定他52

第十章 欧洲学者之研究穆圣历史其作证穆圣之诚实54

第三编 明否信妙世之人对真主之默示所有之怀疑及其以所谓「精神的默示」解释穆圣之「努本外」57

第一章 绪论57

第二章 分晰外人对「默示」之怀疑并以证据攻破之66

第三章 上述十前提之结论80

第四章 「挖哈一」(默示)始降于真主钦差(穆圣)之情形85

第五章 申述彼等用以解释穆圣之「心灵的默示」者93

第六章 驳斥彼等之解释「心灵的默示」而由数点上击破之96

第七章 穆罕默德领受为圣使与默示之实在情形106

第八章 穆圣之赋性灵魂默示及真主之经典宗教之光亮的譬喻112

第九章 真主至大之异迹尊大之古兰经116

第一章 古兰于其相混组织中之体制123

第四编 明古兰之以其体制其文章之佳妙其感化力其激动性为奇迹123

第二章 古兰经先于阿剌伯民族继于其他诸民族中生出之激动与转变127

第三章 在古兰之感化阿剌伯人与讨拉谛(旧约)之感化以色列人中相衡比较131

第四章 诸回教信徒以古兰之引导为人类中至仁慈者134

第五章 古兰之感动阿剌伯民族及彼等以之使世界发生至大之激动138

第六章 古兰之感动阿剌伯之多神教徒141

第七章 古兰之感动诸信民之心147

第五编 论古兰于教育人类诸主旨及其中所有反复开导之至理及其以解释为奇迹151

第一章 古兰之第一主旨153

第一节 宗教之第一主干——信真主154

第二节 宗教之第二主干——信复生与赏罚162

第三节 人类之复生系身体的与灵魂的169

第四节 宗教第三主干——良善行为172

第五节 古兰于修养性格改善行为之惯例及此惯例与诸哲学书道德书之分别177

第六节 古兰导人于善功之惯例182

第七节 使古兰之诸美德偏重于新约之诸美德184

第八节 对于为善以求真主之喜而生之疑惑187

第二章 古兰之第二主旨190

第一节 于诸民族中差诸圣使及彼等之职务191

第二节 耶稣教人之诸时期及其于宗教中所达到者192

第三节 代求(讲情)问题194

第四节 信诸钦差之全体不在彼等中分开195

第三章 论真主用以扶助其诸钦圣之宇宙的异迹及与其一部分相似之「克拉麦」(贤人所显之迹)与与其相混之反常事及诸唯物论荒诞者于此中之迷误200

第一节 真主之「阿叶台」(显迹)分两种200

第二节 真主于象世与妙世之诸公例202

第三节 隐微事有二真实的与比较的202

第四节 诸民族所有真实的与形式的反常事204

第五节 「木尔止则」与「克拉麦」(解见前)之分别206

第六节 否信「阿叶提」(异迹)者系两等人210

第七节 疗治「外令一」(贤人)治理世界之荒诞212

第八节 否认列圣异迹之人及人为的反常事对异迹生出之疑惑213

第九节 列圣异迹(木尔止则)有二种创造的与相似人谋的之精神的218

第十节 一部分人叩拜耶稣与诸贤人不叩拜摩西221

第十一节 「为圣使」终结反常事因之断绝及「克拉麦」之意义226

第十二节 非以古兰经不能确定列圣之诸异迹228

第十三节 信前定信诸普遍之定律(及真主之特殊的异迹或显迹)230

第十四节 学识进步而无宗教于人类之危险236

第四章 古兰之第三主旨238

第一节 回教是天性之宗教239

第二节 回教是理性与思想之宗教244

第三节 回教是智识与哲理之宗教247

第四节 回教是证据之宗教252

第五节 回教是心灵与直觉之宗教254

第六节 禁止盲从及定于随从祖先255

第七节 打消怀疑(疑问)提出证据257

第八节 个人于宗教上之自由与禁止强迫压制及宗教上之统御260

第一节 回教的人类的关联之第一原则即民族为一262

第五章 古兰之第四主旨262

第二节 第二原则即以人类——其诸种类诸民族间一律平等而成之「人类的为一」263

第三节 第三原则即宗教以随从一钦差264

第四节 第四原则即法制为一264

第五节 第五原则即宗教以在信奉斯教诸人中在其精神的为兄弟与其诸善功(仪式)及其社会的集会如礼拜与朝天房诸善功中一律平等而为一也265

第六节 第六原则即政治的国家的民族性为一265

第七节 第七原则即裁判之为一与独立266

第八节 第八原则即语言为一266

第九节 「笋奈特」中证明种族与文字为一之证据267

第六章 古兰之第五主旨273

第七章 古兰之第六主旨279

第一节 回教政治之第一基本原则279

第二节 回教立法之诸根据284

第三节 诸明文中所有「玉芝提哈德」之规例286

第四节 规定普遍的公正与在其中平等及禁止不公正之古兰明文287

第五节 明禁止不公与其害处及其罪刑之例证289

第六节 于诸教律与诸待遇交往中注意诸美德之诸法规290

第八章 古兰之第七主旨293

第一机轴 财货之普遍原则即其为祸患为善恶中之试练293

第二机轴 贬责财货之恣肆欺骗及其阻人于真理与美善296

第三机轴 贬责吝惜资财以之傲人及于舍散之时之要誉298

第四机轴 称赞财富谓其为真主之恩惠为信德与善功之回赏299

第五机轴 真主所命之保财于废失及节省之303

第六机轴 用财于真主之道乃信仰(笃信)之表征民族生存国家强盛人类幸福之进阶304

第七机轴 财货中所有当然的(主制的)与可嘉的义务及回教中资财之改善307

第九章 古兰之第八主旨310

第一节 战争讲和及诸盟约之一瞥310

第二节 古兰对于现代诸盟约之败坏之雋语311

第三节 回教中战争与和平诸法则之至要者及古兰中之诸例证312

第四节 第一法则——言所命各个人之战争313

第五节 第二法则——言战争之目的与效果315

第六节 第三法则——舍战争而择和平317

第七节 第四法则——为阻止战争之戒备而充分准备战争318

第八节 第五法则——战争中之仁慈318

第九节 第六法则——实践诸盟约严禁于盟约中之欺骗319

第十节 第七法则——丁口税及其为战争之究竟非为其原因320

第十一节 丁口税之义理原因及所以免除丁税者322

第十章 古兰之第九主旨324

第十一章 古兰之第十主旨333

第一节 回教于释奴与其律例之引导335

第二节 命人善遇奴仆之诸诫命344

第十二章 研究之总义347

第十三章 总结350

第十四章 以穆罕默德的默示征求人抵制之结论355

第十五章 人类之学识不能独自引导人类358

第十六章 属望于诸开明之士360

第十七章 古兰之物理的与天文的诸异迹362