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第一章 改铸儒学的新需要3

第二章 生于忧患，长于坎坷的大思想家9

一、由禅学走向道学9

二、反对议和13

三、道学体系的形成16

四、在南宋王朝的政争中19

五、升沉之间26

第三章 社会政治思想33

一、从“外攘”为重到“内修”为重33

二、“怀德”与“畏威”37

三、以“讲明义理”治天下41

第四章 理为“天地万物之根”的世界本原论44

一、规律与伦理的综合44

二、真理与谬误并存的理气关系说47

三、万物之间的同一与差别51

四、中国式的人文主义精神57

第五章 “天命”与“气质”相结合的双重人性论62

一、人尽皆同的“天命之性”62

二、人的多样性决定于气禀64

三、敞开了成圣成贤的大门67

第六章 唤醒天赋观念的“格物致知”论69

一、“醒与睡”70

二、在外的“儿子”与在家的“儿子”72

三、自“铢积寸累”以至“一旦豁然贯通”77

四、对知行关系的全面展开80

第七章 克人欲、存天理84

一、以理制欲84

二、将身心锁在“模匣子”里的主敬说90

第八章 “一中又自有对”的辩证法93

一、“一分为二，节节如此”93

二、“不可相无”与“无日不相胜”95

三、“阴极生阳，阳极生阴”96

四、“小变而不失其大常”99

五、“和则交感而万物育”102

第九章 鹅湖之会与朱熹、陆九渊的异同104

一、互不相下的激辩104

二、“性即理”与“心即理”105

三、不尽余波110

第十章 义利之辨与朱熹、陈亮的分歧114

一、由打猎引起的争论114

二、“仁义”为重还是“功利”为重116

三、哲学分歧与政治分歧120

第十一章 经学思想122

一、《易经》122

二、《诗经》128

三、《书经》130

四、《春秋》132

五、《礼经》133

六、《孝经》134

七、“四书”135

第十二章 史学思想137

一、读史明理，知所鉴戒137

二、“裁之以理”“主在正统”141

三、“直书其事，美恶自见”144

四、纲目并举，期于简明146

第十三章 文学思想147

一、道为文之本147

二、诗与志150

三、诗须是平易151

四、艺术上的慧眼153

第十四章 教育思想155

一、以“明人伦”为唯一目的156

二、人生教育的三阶段157

三、教学过程中的主体与主导159

四、学习过程中的五个环节161

第十五章 朱熹与后世164

一、中国164

二、日本173

三、朝鲜176

四、越南178

五、西方世界179

结束语182

附录184

君子：儒学的理想人格——在韩国全南大学的报告184

禅宗的“作用是性”说与朱熹的批判203

宋江的形象塑造与《水浒》的儒学影响——旁门说《水浒》之一217

韩贞的保守思想221

关于王艮思想的评价——与侯外庐等同志商榷227

儒学在近代中国——在日本横滨第二次汉字文化圈国际论坛的演讲257

蒋介石与宋明理学——在贵阳孔学堂的演讲270

朱熹的“变天”诗294