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第一章 主思与唯理1

第一节 主思1

主思的道德之学1

主仁义的主思核心3

以思清理非思的（有关气质性的）学理成分6

王夫之对思的界定7

气质性的知觉运动在道德之学中的发现功用及与思的界别8

两端思维10

思本身的道德性质11

主思的理学12

从心思澄清理学13

第二节 唯理15

伦理道德须直接由理性导出15

道德之学要求于理的一般性16

道心的理性路径17

神明心说18

知性的格理之学：理、性、知19

性一理也的人道：理性唯一原则22

性善的理性24

第二章 性理学主张28

第一节 关于性学的基本划定28

第二节 王夫之的气论32

性理的气论33

王学气论的特殊命义处理38

气论的道德实践性质41

气善论的原因48

性理学气论的道心、人心之辩及其人文学性质50

对夜气说的摈除60

王学气论在名理及人文学上存在的问题62

第三节 性情仁义之学65

情（才、变、合）的不善归结66

爱及人情伦理的专有性限定72

性情之辩77

性与情的流行关系90

命日受性日生说的实质93

仁义的良心97

仁在心中的主体位置（仁本位）：非自然的因素99

第四节 权性的价值认同103

道心的权性103

理义集合及在权上的关系105

一点补充说明：认同109

第三章 政教的大学学113

第一节 作为政教之学的大学学113

大学料理的是政教事务118

定、静、安、虑与政教专一120

大学之学为君子专有124

第二节 大学之知126

关于王学知性的性质127

主思的致知原则理认：格物与致知的总关系133

一点补充：知觉问题与智识性原则141

大学之知的性质145

大学致知理路上的自悖与解决150

第三节 诚意正心之心学153

以正志为正心的大学为学环节154

诚意——从理知上正面营建的道德157

敬在体上规定168

明心还是明性：智性之明的明德为心主张170

明的道德落实174

以理治心175

第四节 余论：关于修齐治平的叙说176

第四章 政教的中庸学182

第一节 中庸作为政教实学182

政教实学态度183

中庸之教188

圣道教之中庸190

作为专有的为政之学，中庸学不属于个体191

中庸的纯粹人事学性质199

第二节 中庸学的核心内容203

中庸的理体理用实质203

中庸的中心：存持主题208

存养的具体展开210

道德正始213

四情的专门规定：中体的流行、非自然的人文性、本体性的心学216

人事与物理225

非自然性的礼教仁义227

政道教本的知仁勇诚学术主体232

前定性、诚与诚之237

心性与诚240

义理配置与人事之学的性质245

理仁理诚248

第三节 余论249

方法与效用要区别250

平实的为学原则251

圣道的遍在性252

为学中的圣人因素253

敬信256

主忠信258

关于命260

三支说262

《中庸》与《大学》264

结论266

后记284

参考文献301