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第一章 什么是人1

第一节 “人的本质”的初级形态2

一、“人的本质”在神灵的股掌中游走3

二、古老中国的“天人合一”说明了什么6

三、孔夫子的人学是泛爱众吗8

第二节 在抽象中谈论“人的本质”10

一、亚里士多德的“目的因”12

二、近代西方哲学所思索的“人”14

三、后现代主义关于“人的本质”的思考19

第三节 马克思主义把“人的本质”放到现实中考察22

一、马克思从劳动开始探求“人的本质”23

二、马克思用实践观揭示“人的本质”27

三、在科学发展观的语境中理解“人的本质”29

第二章 什么是本35

第一节 “本”的主体性价值35

一、在本体论意义上人是世界之本35

二、在终极意义的追求上人是价值之本38

第二节 “本”的工具性价值40

一、现实中的个人不仅是自身的目的，更是实现自身目的的手段或工具40

二、人与人之间不仅是互为目的的，也是互为工具（手段）的43

三、人在生产社会并与社会相互依存中所体现的人的工具性46

四、人与自然的相互关系中所体现的人的工具性49

第三节 “本”在科学发展的语境中所具有的实践意义51

一、人民是社会发展的目的51

二、人民是社会发展的主体55

三、人民群众是推动社会发展的根本动力63

四、人民利益是最根本的价值标准70

五、人民是实现自身目的的手段（或工具）74

第三章 人与人之间81

第一节 差异性和同一性81

一、需要的差异性82

二、需要的同一性86

三、利益的差异性90

四、利益的同一性94

第二节 差异性的弥合100

一、发展社会主义生产力，建设社会主义的物质文明100

二、发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明104

三、发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明106

四、两个需要重新说一说的话题107

第三节 向茅于轼先生请教市场经济下与道德相关的问题114

一、道德原则设定的背后有没有预设的前提114

二、在道德伦理实践中，需要找一个“对等”、“公平”的“利益”“均衡点”吗119

三、“义务为群众做好事”是对“雷锋精神”的歪曲吗124

第四章 人与自然之间132

第一节 梳理人类中心主义132

一、人类中心主义的缘起133

二、人类中心主义的生态价值观与生态道德观136

三、对人类中心主义的批判142

第二节 梳理生态中心主义145

一、生态中心主义的缘起146

二、生态中心主义的生态价值观与生态道德观154

三、对生态中心主义的批判157

第三节 和谐共生与合理占有162

一、人的多种需要的满足从本质上而言就是占有的162

二、人的需要可以分为合理的和不合理的，那么人对自然的占有也可分为合理的和不合理的164

三、在维系人与自然的和谐共生中实现人对自然的合理占有166

第五章 人与社会之间171

第一节 马克思论人类化的社会和社会化的人类171

一、对社会的表述172

二、对人的表述178

三、对人与社会之关系的表述179

第二节 人类化的社会对人的生存与发展的影响181

一、人总是在一定社会形态中生活和发展的181

二、制度规范着人们的社会关系183

三、体制是构建制度与机制的中介184

四、机制直接影响并生成着人的各种社会关系189

五、制度、体制和机制应如何促进人的社会关系的生成与发展192

第三节 人生产着社会197

一、人为何要生产社会197

二、人何以能生产社会200

三、人如何生产社会203

四、人所生产着的社会应如何迈进向善之途208

第六章 人的全面而自由的发展214

第一节 马克思主义的最高命题215

一、人的全面而自由的发展的根据215

二、人的全面而自由的发展所具有的内在规定性218

三、人的全面而自由的发展是一张没有清晰轮廓的图式224

四、人的全面而自由的发展是马克思主义的最高命题227

第二节 重在实践232

一、在人的精神世界中构建起优化的生存图景232

二、在人的物质世界中矗立起优美的发展大厦243

后记251