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小引610

第二十三章 中国佛教的宇宙结构论617

第一节 宇宙图式论618

一 《经律异相》的天地说618

二 《法范珠林》的三界说622

三 《法界安立图》的宇宙图式说626

第二节 宇宙时间观634

一 《经律异相》的三界成坏说634

二 《法苑珠林》的劫量说636

三 《法界安立图》的四大千劫量说640

第二十四章 中国佛教的现象论645

第一节 僧肇的物不真论和物不迁论649

一、“假号不真”的物不真论649

二、“动静未始异”的物不迁论658

第二节 天台宗的诸法即实相说665

一 实相的意义、内容与表述666

二 诸法即实相670

一 三自性说：存在的三种形态678

第三节 法相唯识宗的三自性说与三类境说678

二 三类境说：现象的三种类别681

第四节 华严宗的事事无碍论684

一 事事无碍的界说684

二 事事无碍论的内容686

三 事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格693

四 事事无碍论的理论基础现中国特色698

第五节 镇澄对僧肇《物不迁论》的批评703

一 性空与性住705

二 法住与性住712

三 性空与实性（佛性）715

第二十五章 中国佛教的本体论（上）718

第一节 印度佛教本体论略述718

一 本体“实有”说719

二 本体性空说722

三 本体心识说728

第二节 中国佛教本体论形成的本土思想背景738

一 中国固有本体论思想概述738

二 中国佛教本体论开成的途径746

第三节 气本原说的认同与扬弃748

一 气与“四大”749

二 气与因果报应及神不灭750

三 气与心752

第四节 道体说的牵附与会通755

一 以道家之“道”为佛教之“道”755

二 从“道亦虚空”到“虚空为道本”758

三 道体遍在与无情有佛性759

一 东汉三国时代的本无思想762

二 本无宗的本体思想764

第一节 法性实在论的确立与转向772

第二十六章 中国佛教的本体论（下）772

一 慧远的法性实在论773

二 鸠摩罗什对法性实在论的批评776

三 法性实在论的理论转轨778

第二节 “理”思想的拓展与演进783

一 中国哲学“理”范畴简述784

二 竺道生的理佛说785

三 天台宗的理具说789

四 华严宗的理体说794

五 禅宗的理事不二说797

一 心本原说的提出806

第三节 心本原说的创立与发展806

二 东晋时代心有无义之争辩与心本体说之滥觞811

三 《大乘起认论》的一心二门说814

四 地论师与摄论师关于心识本原之论辩819

五 天台宗的心本说822

六 华严宗的真心本原说829

七 禅宗的自心本原说836

小引846

一 佛教伦理旨趣的根据——人生论857

第一节 中国佛教伦理的理论基础857

二 佛教伦理价值的基石——果报论859

三 佛教伦理自觉的本原——心性论864

第二节 伦理原则与伦理德目867

一 三大伦理原则867

二 重要的伦理德目876

第三节 中国佛教伦理与世俗伦理881

一 中国佛教与儒家世俗伦理协调的方式882

二 佛教伦理思想为中国世俗伦理提供的新因素892

第四节 中国佛教伦理的历史作用与现代价值895

第二十八章 中国佛教的禅修论（上）898

第一节 禅·禅定·禅悟899

第二节 汉晋禅学904

一 禅法的传入904

二 东晋十六国时代禅法的多元融合906

第三节 南北朝禅学915

一 北朝禅学的五系915

二 南朝禅学的重镇927

三 南北朝禅学的基本特点933

一 止观的涵义与类别935

第四节 天台宗的圆顿止观法门935

二 圆顿止观法门937

第二十九章 中国佛教的禅修论（下）949

第一节 道信和弘忍的东山法门949

一 道信的“念佛即是念心”说950

二 从道信的“守一”到弘忍的“守心”952

第二节 南顿北渐955

一 晋宋之际的顿渐分野957

二 神秀一系：重渐修渐悟959

三 慧能和神会：主顿悟渐修963

四 洪州、石头二宗和五家：倡无修顿悟972

五 南顿北渐的异同982

一 何谓如来禅985

二 何谓祖师禅995

三 如来禅与祖师禅的禅法区别999

四 如来禅与祖师禅的历史界限1004

五 祖师禅提出的思想背景及其流传的文化意义1009

第四节 文字禅、看话禅与默照禅1011

一 绕路说禅的文字禅1012

二 参究话头的看话禅1015

三 守默观照的默照禅1018

第五节 念佛禅1022

第三十章 中国佛教的直觉论1031

第一节 中国佛教直觉思维重要词语的界说1032

一 观1032

二 照1033

三 证1034

四 悟1034

一 汉魏西晋的禅观与般若直观1036

第二节 中国佛教直觉思维的历史演变1036

二 东晋南北朝禅观与空观相融合的直观方式1039

三 隋唐以来中国佛教诸宗的直觉方式1046

第三节 中国佛教直觉思维的主要特点1071

第三十一章 中国佛教的语言观1073

第一节 印度佛教语言观略述1074

第二节 中国儒家、道家、玄学家的语言观略述1089

一 儒家重社会功能的语言观1089

二 道家语言观的四要点1092

三 魏晋玄学家的“得意忘象”、“得象忘言”说1095

第三节 禅宗前中国佛教语言观要略1097

一 译经、转读、唱导涉及的语言观1097

二 东晋时代著名佛教学者的语言观1101

三 天台、三论、净土诸宗的语言观1104

第四节 禅宗的“不立文字”语言观1114

一 重在不执文字的“不立文字”说1115

二 不立文字原则下的“不离文字”说1132

第三十二章 中国佛教的真理观1145

一 早期佛教的四谛和三法印说1146

第一节 印度佛教真理观概述1146

二 部派佛教的二谛说1148

三 大乘佛教的实相说1150

第二节 鸠摩罗什、僧肇和竺道生在中国佛教真理观上的奠基性作用1154

第三节 三论师系与成论师系在二谛问题上的歧异1158

一 二谛意义1159

二 二谛内容1161

三 二谛体性1163

一 重在无所得的破邪显正说1170

第四节 吉藏的破邪显正说与四重二谛说1170

二 意在言亡虑绝的四重二谛说1175

第五节 智的七种二谛说与三谛圆融说1179

一 与判教相结合的七种二谛说1179

二 三谛圆融说与中道佛性化1182

第六节 窥基的四重二谛说1196

小结1199

结语1203

征引与参考书目1225

主要人名索引1247

后记1266