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第一章 论哲学家的偏见2

真理的价值2

玄学家的偏见3

人类并不是仅有的“万物的衡量标准”5

判断的不正确性6

哲学家的偏见7

哲学家的人格9

哲学家的真实嘴脸11

哲学家的信仰12

哲学是最精神化的权力意志13

真实而明显的世界15

论康德对德国哲学的影响16

向“原子论的需求”宣战20

保存自我的本能22

被高估的视觉证据23

论“我思”25

论意志28

哲学思维的相似性31

“因”与“果”之间的内在联系32

世界没有规律35

“善”与“恶”相互依存36

第二章 自由精神40

哲学在其开端都是一出冗长的悲剧40

孤芳自赏的优秀者44

用另一种语言说哲学46

孤独的特立独行者49

人都根据自己的喜好认定事物的好坏50

论年轻52

道德是一种偏见53

奉献精神的实质55

“精神”要为世界的虚伪性负责56

意志的基本形式58

哲学家的形象60

每个深邃的心灵都需要一个面具62

做一个独立的人63

“尝试者”的出现64

自由精神65

第三章 宗教本质70

对真理的爱会在天堂得到报偿70

论信仰72

宗教本质74

天主教与拉丁民族之间的关系77

当权者的恐惧78

对灵魂犯下的罪79

“上帝死了”80

现代哲学到底在干什么81

宗教的残酷性82

恶性循环创造了上帝83

被大众冷落了的宗教84

对“纯形式”的崇拜87

宗教是一种连接统治者与臣民的纽带88

第四章 道德的自然史95

道德科学95

道德不过是不同感情的手语而已97

柏拉图的道德体系100

“信仰”和“知识”101

人们比他们所意识到的更像艺术家103

“拥有”和“占有”104

个人“幸福”的道德106

人民的头等公仆107

道德视角109

群居动物的道德111

人类的堕落113

第五章 我们这些学者118

哲学大家的缺失118

哲学家的窘境120

天才与学者的区别122

一个“没有自我”的人124

怀疑论者127

怀疑主义130

批评家是哲学家的工具133

哲学劳动者135

今天——可能存在伟大吗136

哲学家是什么138

第六章 我们的美德142

我们的美德142

爱自己的敌人143

解剖“好人”144

精神匮乏之人145

高雅的趣味偶尔也会犯错146

鼓吹同情147

历史精神147

历史感148

同情与同情的对抗151

不道德的人152

自由精神153

道德上的伪善154

理应重新思考残忍157

精神的基本意愿158

学识改变了我们162

这种女人163

关于女人的七则格言165

男人和女人的对抗性165

女人地位的转变167

第七章 民族与国家172

《名歌手》前奏曲172

“善良的欧洲人”173

正在进化的欧洲人175

德国人的灵魂177

德国人的音乐181

德国人的书籍184

德文文体与声音186

一个民族的蠢行187

哲学上的争端190

英国人对欧洲的影响193

法国人在欧洲的地位195

什么是高等人198

第八章 什么是高贵203

“人的自我超越”203

腐化堕落204

以诚实的态度对待自己205

道德的类型207

虚荣是一种返祖现象211

一个种类的强大213

本能217

遗传性218

高贵的灵魂220

语言的作用221

崇拜天才223

深切的痛苦使人变得高贵226

失去了对自己的信仰228

流浪者229

称赞229

人与人的交往230

什么是高贵231

面具232

快乐的科学233

心灵的守护神234

终曲238

《高山之歌》238