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第一篇 作为自身实践的生存美学3

第一章 以游戏态度进行叛逆与创造3

第一节 后启蒙的新文艺复兴4

第二节 在逾越和颠覆传统中创造生存美13

（1）在逾越中探索生存和创造的各种可能性13

（2）一位“特殊的知识分子”16

（3）后结构时代的新尼采主义者18

（4）熟练运用语言论述的游戏策略20

（5）追求不确定的生存之美24

（6）在真理游戏中展现生存美的风格28

第三节 不断开拓自由新视野的生活历程35

（1）生活是一种艺术35

（2）使经验成为“拔除自我”的再生动力38

（3）叛逆传统的医学世家才子40

（4）师从依波利特、冈格彦和阿尔图塞42

（5）从叛逆文学获得创造动力48

（6）向生命的极限挑战65

第四节 创造和叛逆是生存美学的基本实践72

（1）以游戏态度进行试探性研究72

（2）以折叠艺术的游戏方式运用语言76

（3）在与历史的对话中解构现实78

（4）在作品中实践和贯彻生存美学79

（5）像生活一样美丽的创作活动83

第二篇 导向生存美学的真理游戏91

第二章 批判真理游戏的考古学和系谱学91

第一节 对付真理游戏的必要策略93

（1）真理游戏的基本意义93

（2）福柯揭露真理游戏的不同重点95

（3）真理游戏的宏观及微观结构97

（4）真理游戏中的主体化和客体化98

（5）探索真理游戏的历史方法101

（6）真理“内史”与真理“外史”的相互关系102

（7）尼采历史观的贯彻103

（8）历史与政治的批判活动105

第二节 从康德的考古学到尼采的系谱学109

第三节 探究我们自身现状的方法和策略112

第四节 总结自身主体化基本经验的历史存在论113

第五节 “在外面”的思考方式123

第六节 考古学探究的切入点：现代知识论述130

（1）研究论述的多种取向130

（2）作为事件的论述132

（3）论述实践的社会性和历史性133

（4）论述及其实践的匿名性134

（5）论述实践的复杂性135

（6）论述实践的策略和程序137

（7）集中解析论述的喷发涨溢过程138

（8）论述的不同类型139

（9）启蒙以来的知识论述的性质140

（10）知识论述与主体化过程141

（11）知识论述与现代社会制度的内在关系144

（12）对于论述的考古学和系谱学研究145

第七节 考古学是研究档案的学问147

第八节 权力系谱学与知识考古学的关系150

第九节 目的、方法与策略的灵活结合154

第三章 真理游戏中的权力游戏159

第一节 福柯的权力论述的一般特征159

第二节 在社会力量的紧张关系中探讨权力166

第三节 权力关系网络的复杂性及赌注性171

第四节 对以霍布斯为代表的传统权力观的批判177

第五节 现代权力运作的基本功能180

第六节 权力运作的不同模式182

第七节 权力系谱学的基本策略189

第八节 政府统管制度中的权术游戏192

第四章 对权力游戏的微观批判199

第一节 精神病治疗学的考古学199

（1）精神病并非“异常”199

（2）从文学和拉康的著作中获得启示202

（3）疯狂只存在于特定社会中204

（4）精神病治疗学与诊疗所的政治意义207

（5）知识考古学的研究目的209

（6）知识的区隔和限定功能210

（7）知识模式的基本结构及其断裂性212

（8）知识史研究的基本任务213

（9）精神病治疗学中的真理游戏215

第二节 人文科学的考古学217

（1）主体意识的语言论述模式217

（2）现代主体性的建构以及人本身的消失218

（3）现代知识论述模式与事物的秩序219

（4）现代人只是论述游戏的“褶皱”而已221

（5）对人文主义的批判222

第三节 监狱及规训制度的考古学和系谱学224

（1）进一步探索论述实践的问题224

（2）对社会的统治和对个人的监控225

（3）以科学理性为主要手段的现代规训社会227

（4）现代监狱产生的社会历史条件229

（5）以规训“驯服的身体”为主要目标231

（6）现代社会就是一所大监狱233

第四节 性论述及其实践的真理游戏235

（1）性论述体制的三合一结构235

（2）以性论述体制总结西方人基本生活经验240

（3）性论述中的“知识的意愿”243

（4）知识对身体进行控制的意愿247

（5）当代性论述的特点251

第五节 关于我们自身的历史存在论258

第五章 对现代社会的批判262

第一节 对启蒙的批判262

（1）启蒙是现代社会一切矛盾的系谱学根源262

（2）作为一个历史事件的启蒙264

（3）从“在场”看“启蒙”267

（4）康德的启蒙观批判268

（5）启蒙运动的“作者”已死270

第二节 对现代性的批判271

第三节 对现代政治的批判277

（1）现代政治的一般特征277

（2）对现代国家理性的批判284

（3）政治与道德288

（4）政治与法律290

（5）对现代种族主义的批判297

第四节 对现代社会制度的批判309

（1）当代社会权力关系的四方格结构309

（2）警政系统与现代公民社会310

（3）以规范游戏实行规训的当代社会316

（4）非法行为在现代社会的普遍化318

（5）以医院为主要模式而建构的现代福利社会319

（6）现代社会空间结构及其性质的转变321

第五节 对现代媒体及大众传播的批判329

第三篇 生存美学及其实践艺术351

第六章 生存美学的形成及其基础351

第一节 生存美学在福柯思想中的重要地位351

第二节 生存美学的形成基础355

（1）生存美学产生的社会文化条件355

（2）生存美学的多种样态357

第三节 在主体性与真理的游戏中探索生存美学365

第七章 生存美学的典范意义371

第一节 西方美学的四大典范转换371

第二节 生存美学的前身：“准生存美学”376

（1）梅洛-庞蒂的身体生存美学376

（2）阿多诺的悲剧生存美学380

（3）海德格尔的此在诗性生存美学382

（4）德勒兹的混沌生存美学387

第三节 基本范畴的更新389

（1）美、审美与品味389

（2）体现在创造艺术和作品中的风格399

第四节 美学的生活化、大众化和实践化404

第八章 生存美学的核心：关怀自身409

第一节 作为“自身的文化”的生存美学409

第二节 传统思想对“关怀自身”基本原则的扭曲417

第三节 关怀自身的不同模式424

第四节 关怀自身与他人的关系430

第五节 关怀自身的宗旨是实现自身的自由435

第九章 生存美学的理论渊源437

第一节 苏格拉底和柏拉图439

第二节 伊壁鸠鲁学派447

第三节 斯多葛学派455

第四节 犬儒学派465

第五节 基督教的“自身的技术”468

第六节 文艺复兴及近代的自身文化476

第七节 尼采的酒神美学478

第十章 在语言游戏中审美地生存481

第一节 语言艺术同生活艺术的内在关系481

第二节 以诗性生存的方式实现审美游戏482

第三节 审美生存的语言游戏艺术及其风格484

第十一章 身体、性和爱情的美学489

第一节 关于身体和性的美学的诞生490

（1）身体和性是社会文化的重要部分490

（2）身体和性的审美意义498

（3）身体和性的审美实践502

第二节 异性恋、双性恋、同性恋、少年恋、自恋的美学505

（1）性爱是审美情感和审美意识的集中表现505

（2）性爱的多种形式及其审美意义507

（3）性爱艺术及美学514

第十二章 生活的技艺和风格520

第一节 生活本身就是艺术520

第二节 生活的技艺523

第三节 审美生存是自身的实践的过程526

第四节 以独特的生活风格呈现生存美528

第五节 经受考验的生活艺术528

第六节 自由思考的艺术529

（1）从自由想象开始529

（2）思想游戏和怀疑的艺术531

第七节 政治是一种生活艺术533

第十三章 老年生活和死亡的美学535

第一节 死亡是生命的一部分535

第二节 死亡是一种艺术541

（1）在审美中死和在死中审美542

（2）在语言的褶皱中消亡543

（3）在哲学思维中与死神共舞546

第三节 年老是人生最美的时刻547

附录一：福柯生平年表550

附录二：参考资料557

附录三：名词和人名对照表570