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第一章　前现代“时代精神的精华”：以往哲学生命的发展底蕴1

目录1

一、以往时代精神的精华：在思维上导引人类走出困境3

1．真正哲学的使命：导引人类走出困境3

2．哲学何以是“时代精神的精华”4

3．人类精神：民族精神的合力8

4．人类精神发展的三个阶段10

5．哲学精神：民族精神与人类精神、时代精神的三合一15

6．民族精神也有负价值，但世界精神只有正价值18

1．古典中华民族的哲学精神20

二、历史强势民族的哲学精神20

2．古希腊民族哲学精神的发展轨迹22

第二章　现代“时代精神的精华”：走出现代人的知识困惑29

一、现代哲学的“知识”困惑29

1．知识的困惑30

2．现代科学哲学的困惑31

二、爱因斯坦悲剧命运诉说的哲理33

1．并不令人满意的两种解释33

2．相对论不能把握绝对的对象35

3．休谟的启迪37

4．哲学真谛是把握绝对，科学把握不了绝对39

5．爱因斯坦拥有一种哲学冲动和对宇宙的终极关怀40

第三章　人类文明进步的标准不是单面的“文明”进步43

一、人类文明进步的标准思考43

1．走出困惑：把单面“文明”作为人类进步的标准是不科学的43

2．怎样确定人类进步的标准45

3．文明的本质思考47

二、人类进步与族体文明51

1．民族与文明研究的角度51

2．人类进步与始终未解的三大问题53

3．人类进步与人权及民主问题56

三、21世纪的人类出路何在59

1．人类进步、政治主义与人性问题59

2．走出精神信仰的执著61

3．人类最大的难题64

第四章　当代世界热点问题聚焦：现代人类的最大困惑69

一、世界热点问题聚焦69

1．现代人类面临的新问题69

2．现代人类的困惑：世界热点问题聚焦70

3．世界热点问题聚焦亚洲的原因74

二、全球化的理念76

1．克服西方列强全球化理念的偏见：全球化不是西方化77

2．人类学视野中的全球化82

3．弘扬亚洲民族对全球文化多样化的贡献85

三、从批判到建设：改变以往哲学姿态何以成为可能88

1．哲学精神与宗教精神的不同88

2．“以往”的哲学精神93

3．现代哲学的“哥白尼革命”96

1．走出现代西方哲学发展的误区101

一、哲学的最高研究对象：哲学指向绝对101

第五章　哲学所指：哲学对象的反思101

2．从本原到本体再到绝对（本质）104

3．绝对是一切（纯）哲学对象的核心107

二、哲学的本质：与绝对的合理性对话111

1．哲学是关于与绝对进行合理对话的学问111

2．哲学的主词与宾词的关系：哲学的逻辑先在性113

3．世界观不只属于哲学，哲学是对绝对的把握115

三、绝对的指向与把握，对象的变与不变117

1．盲人摸象的寓言启迪：人与宇宙绝对之象的合理对话117

2．“人为自然立法”的启迪：解开绝对的宇宙密码之一120

1．对象和手段决定性质的有序性124

四、哲学的所指与哲学的净化124

2．最高的智慧领悟125

3．在与科学的对话关系中净化哲学126

4．对哲学性质的几种误解130

五、哲学基本问题的主题132

1．把握绝对的矛盾范畴群132

2．哲学基本问题的第一方面135

3．哲学基本问题的第二方面138

1．无魂的哲学体系：离开绝对142

六、哲学体系的灵魂142

2．有魂的哲学体系：紧紧围绕绝对展开145

第六章　哲学的能指：哲学能力的反思152

一、哲学能指的前提与出发点152

1．哲学对话的生命冲动：终极关怀与追求绝对的本性152

2．哲学对话的自我意识：从终极关怀到绝对关怀157

3．人性精华是哲学对话的真正“家园”159

4．哲学对话的境遇：哲学对话的局限性与条件性162

二、对话的哲学理性及典型哲学形态166

1．哲学对话的最高尺度：合理性166

2．哲学理性的界定169

3．多重理性及其哲学形态172

第七章　哲学能指的几种方式174

一、直观理性哲学形态174

1．古人的直观理性174

2．古代直观理性哲学的特点177

二、知性形式的理性哲学形态184

1．“存在不可能不存在”的知性原则184

2．形式理性的实质：固守规定性185

3．古希腊式的形式理性哲学形态188

4．经验论的形式理性191

5．康德的知性形式理性195

6．科学哲学的形式理性196

三、思辨理性哲学与概念辩证法198

1．辩证理性的两种形式：哲学的思辨与科学的实证198

2．消极否定的辩证法199

3．积极肯定的思辨理性202

四、劳动实践理性与马克思主义哲学204

1．借黑格尔他山之石，筑马克思哲学大厦204

2．劳动保持古典哲学大厦的完整性208

3．劳动实践开辟了人与绝对进行对话的现实原则210

4．劳动实践确立了新的真理标准212

5．劳动实践开辟了人的自由解放道路213

五、直觉理性及现代人本主义哲学214

1．区分直观与直觉的意义214

2．直觉：不是不要理性，而是抛弃古典理性215

3．开辟与绝对进行对话的新途径：直觉理性216

六、失去一切才能获得一切，“无家可归”才能真正“四海为家”218

1．哲学只有“无家可归”，才能真正实现“四海为家”218

2．三重世界的理论：现代哲学精神的反思219

第八章　哲学对话的能指规范223

1．古代哲学的发达“对话”224

一、哲学对话的发展与对话意识的觉醒224

2．近代哲学对话的内耗225

3．解释学：对话意识的觉醒与不完全的对话运用227

二、已获得的哲学对话规范228

1．规范的根本：真理性与合理性228

2．同一性：与绝对对话的可知论基础232

3．开放性与透明性：展开哲学不同形态对话的必要性234

4．劳动实践性：合理性、同一性、透明性的一种方法238

5．对话的自我否定性与对他人合理性的认同238

1．隔阂性、偏执性与非认同性240

三、哲学对话的劣根性与非规范性及其克服240

2．非开放的固守性、不透明的暧昧性242

3．不平等性、层次性和不成熟性244

四、哲学对话的其他规范247

1．真诚自觉地进行对话247

2．绝对价值的取舍248

3．成熟、等价、平等与互尊249

4．求同存异的意识与语言的转换250

五、哲学理性的综合开发与运用251

1．西方古典理性的完善发展圆圈251

2．现代西方哲学对理性的开发254

3．哲学全面发展的真谛：综合开发和运用各种理性256

六、世界可否彻底认知，人终有其所不能257

1．人到底能否彻底认知世界257

2．知与不知以及真与伪是对于人而言的258

3．“存在就是被感知”与“自知其无知”的真谛259

4．人类永远需要信仰262

第九章　哲学新解的价值266

一、哲学的新角度266

1．哲学新解266

2．哲学新解中蕴含的绝对关怀268

1．对本体的“绝对关怀”269

二、三种绝对关怀269

2．对主体的“绝对关怀”271

3．对主客体关系的“绝对关怀”275

三、哲学终止于现代吗？278

1．哲学发展远未终止278

2．对现代精神的精华的追问280

附录一：社会与人生主客体进程之比较284

1．新的视角284

第十章 智慧反思的附录284

2．主客体发展的起点285

3．主客体的社会进程289

4．主客体的归宿294

附录二：智慧的真谛与智慧的妙用297

1．智慧的真谛297

2．智慧的妙用305

本书主要参考文献309

本书后记：“十年磨一剑”320

文库后记：探寻哲学智慧的艰辛与曲折322