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第一编1

引言　权力·教育与思想世界2

“奉天承运”与王朝合法性与合理性的获得途径9

唐代初期的文化策略9

“天下英雄尽入吾彀中”的真正实现9

统一的国家有了统一的思想与文化9

考试的意义：作为背诵与记忆的知识9

承平的时代与平庸的思想9

社会生活风气的影响9

整个思想世界没有疗救的药方9

第一节　盛世的平庸：八世纪上半叶的知识与思想状况9

经历了思想与秩序的双重危机之后41

第二节　理论兴趣的衰退：八至十世纪中国佛教的转型（上）41

八世纪中叶以后的佛教状况64

比“宗”和“派”更重要的：律师、法师与禅师的分野64

回顾历史：八世纪之前64

唯识学：八识、三性、三能变、五位百法以及转识成智64

华严学：“六相圆融”、“四法界”、“十玄门”和“五教十宗”64

理论兴趣的衰退与感悟体验的凸显64

贵族社会的瓦解与纯粹理论兴趣的失落64

中心地域的战乱与都市大寺院讲坛的衰落64

宗教对社会的意义的自省与宗教对实际生活的进入64

第三节　禅宗的胜利与佛教的失败：八至十世纪中国佛教的转型（中）64

在佛教各种思路中，南宗禅的凸显91

八至九世纪禅宗的崛起和胜利91

当时禅门的实际状况：北宗、荷泽、牛头、天台和洪州的并峙91

普寂、义福之后的北宗91

神会门下的荷泽宗91

慧忠、玄素以及佛窟遗则、径山法钦为首的牛头宗91

八、九世纪中的天台一系91

洪州马祖道一系的风靡南北91

西堂智藏、章敬怀晖和兴善惟宽的意义91

洪州一系在九世纪以后逐渐取得主流地位91

九世纪的二十年代中国佛教地图已经发生了相当大的变化，禅思想向自然和适意的人生哲理方面转化91

人性与佛性的关系如何？91

修行的方式如何？91

趋近了佛性是一种什么样的境界？91

从印度佛教到中国禅宗的转化91

淡出了中国思想与信仰的主流世界91

第四节　语言与意义：八至十世纪中国佛教的转型（下）91

九至十世纪的禅门兴衰111

第五节　重建国家权威与思想秩序：八至九世纪之间思想史的再认识111

八世纪末到九世纪唐王朝的艰难时期：内忧与外患141

国家权威的失坠与思想秩序的混乱141

《平淮西碑》：韩愈一流士人对于强大的国家与权力的呼吁141

对国家政治权威的诉求与对思想秩序的诉求141

离经叛道的倾向与各种知识、思想与信仰的活跃141

佛教的入侵141

被唤起的民族感情与历史传统141

发掘历史资源，重建主流知识、思想与信仰的普遍性权威141

“道”自身的合法性和合理性：人性的发掘141

经典文本的证明：《大学》与《中庸》的再诠释141

虚构的思想历史的系谱：孟子的意义141

极端理想主义的思路：重建国家权威与思想秩序141

潜伏着的极端主义：一统与优先背后141

抵制与批评：来自现实主义思路的141

第六节　会昌灭佛与九世纪的道教141

日僧圆仁所见到的九世纪武宗灭佛事件167

茅山上清系的鼎盛以及可疑的系谱167

九世纪前后道教的地域分布和派别存在：南岳系的崛起167

武宗时代当红道士的出身167

李德裕的态度的象征性及士人的取向：来自主流意识形态的压力167

第二编167

引言　理学诞生前夜的中国168

北宋的现实：合法性危机185

郊祀、封禅以及皇帝神化系谱的建立185

从“杯酒释兵权”说起185

恢复与重建知识、思想与信仰世界的有效性185

“普遍皇权”的确立与巩固185

“人不同心”以及思想同一性的消失185

第一节　洛阳与汴梁：文化重心与政治重心的分离185

十一世纪六十年代末到七十年代的洛阳与汴梁218

“道统”与“政统”的分离218

第二节　理学的延续：朱陆之辩及其周边218

从淳熙二年的鹅湖之会说起253

第三节　国家与士绅双重支持下的文明扩张：宋代中国生活伦理同一性的确立253

淫祠与巫风：十一世纪中叶夏竦的上疏280

禁淫祠与兴学校280

第四节　从元到明：知识、思想与信仰世界的一般状况280

俗化之厄：欧阳守道和沈仲固对理学的激烈批评299

把真理的思索变成背诵文本299

蒙元皇权对于汉族文明的态度及其意义299

对新朝的认同与民族主义的退潮：从赵复到郝经、许衡、刘因299

许衡的意义299

“真儒之道见于吏治”299

明初皇权与儒学：从明太祖到明成祖299

主流的知识、思想与信仰世界的平庸和圆熟299

生活的同一性瓦解而思想的同一性依然存在：话语的分裂299

重新整理思想世界？元代陆学的命运与明代陆学的动向299

王阳明的出现299

第五节　再起波澜：王学的崛起及其意义299

王阳明学说开始的势头并不顺利327

嘉靖年间的情况327

第三编327

引言　从“天下”到“万国”：重建理解明清思想史的背景328

古代中国与异域的交往历史：从古代到十九世纪336

文明的中心与边缘发生变化336

普遍主义和特殊主义之间：世界与中国336

十六世纪中叶开始“中国”的国际处境：两种反应和两种策略336

医学与天学：日本与中国对于西学接受与回应的微妙差异336

近代中国对于世界的心理失衡336

1895年以后的自信心崩溃336

十六世纪以后：重新调整思想史的焦距与背景336

第一节　天崩地裂（上）：当中国古代宇宙秩序遭遇西洋天学336

第二节　天崩地裂（下）：古代中国所绘世界地图中的“天下”、“中国”、“四夷”360

1584年利玛窦刻印了《山海舆地全图》380

第三节　考据学的兴起：十七世纪中叶至十八世纪末知识与思想世界的状况380

考据学在清代的意义413

公共话语与私人话语的分裂：另类知识话语的产生413

历史追溯413

晚明思想世界的多元状况：413

明清之际的思想转型：一个简单的民族主义思路413

遗民情结与“华夷之分”思想在清初的普遍性413

这种民族主义思想的漏洞413

雍正的批判：《大义觉迷录》413

时间的流逝与民族主义情绪的淡漠413

“圣学”薪火相传的责任与士人的反省413

清代皇权与主流意识形态垄断真理的三种策略413

《名教罪人》的象征意义413

“公”与“私”：对于真理权力的滥用与对于真理话语的逃避413

空间的压缩与立场的丧失413

处于“失语”状态的知识界413

第四节　重建知识世界的尝试：十八、十九世纪之际考据学的转向413

第五节　西洋新知的进入：十九世纪下半叶中国知识世界的变迁446

第六节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（一）：经学477

古代中国的经典和经学的责任494

经典和经学的任何变化，其意义都超出了单纯知识史的范畴494

今文经学的崛起：两种趋向494

第七节　晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（二）：诸子之学494

第八节　晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（三）：佛学512

十九世纪末二十世纪初以佛教作为应对资源530

十九世纪下半叶佛教的基本状况530

在西洋新知面前本来来自印度的佛教成了中国的传统资源530

晚清佛学的兴趣滋长530

晚清好佛学的人几乎都是趋新之士530

关于格义的历史记忆530

以佛学格西洋科学之义530

第九节　1895年的中国：思想史上的象征意义530

1895年：忧郁激愤的心情和耻辱无奈的感觉551

不可并提的东洋和西洋551

几位保守官员的建议：徐致祥、冯煦、马丕瑶551

在普遍的心情之下“自强”成了中国人的共识551

西洋人的奇特态度：鼓励变法551

什么是“积弊”？551

激烈改革甚至革命思路和策略的出现551

1895年的象征意义551

征引书目551

后记590