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上编 君子世界的确立与衰落883

第一章 国家失控与思想转折883

第一节 王室可支配资源的枯竭883

一、靠民族征服争夺生存资源的继续883

二、诸分封国之间的争夺886

三、生存资源的垄断900

四、王室正统地位的维持902

第二节 生存手段的多样性904

一、生产力革命对生存资源的丰富904

二、从刻纹铜器看春秋战国的世俗生活907

第三节 中原华夏国转移矛盾的动向910

一、春秋时代的严夷夏之辨910

二、战国文化帝国主义的发展921

一、不有君子，其能国乎933

第一节 君子社会的确立933

第二章 社稷守早期的君子世界933

二、君子务在择人938

第二节 君子专政943

一、为君的条件和责任943

二、以民为本，为民治义952

三、德政的要求956

四、举贤965

第三节 君子的内在修养970

一、由孝及忠970

二、知礼、行礼974

三、敬978

四、谦让981

五、令德令名的追求985

六、明义利之分988

中编 诸子百家的族系传统与地域分布993

第四节 君子世界的崩溃993

第三章 南方道家1003

第一节 申楚对远古礼乐文明的保存1003

第二节 楚国本土道家的兴起1014

一、神守：解开老子之谜的关键1015

二、春秋史官的神巫传统1018

三、释“老”：论老子之名1023

四、老子思想的意义1031

第三节 郭店楚简与申楚文化1038

一、“东宫之杯”还是“东宫之师”1042

二、《太一生水》与南方的“柔”教1045

三、楚国本土道家的兴起和北方儒学的南传1053

第四节 庄子对老子思想的发展1065

一、关于卜辞“需”（儒）字的释读1072

第一节 孔子对儒家的改造1072

第四章 鲁国儒家及其衍变1072

二、释“儒”1076

三、周代的礼乐文明与儒家的产生1084

四、周公与儒家道统1088

五、孔子与儒学的确立1092

第二节 孟子的心性论与富民论1095

一、性善论1095

二、礼论1096

三、富民论1100

四、士的地位1103

第三节 荀子的性恶论和礼论1108

一、性恶论1108

二、礼论1112

第一节 鸟夷族系与墨子的身世1120

第五章 国家法权和社会正义理论的创发——墨学新论1120

第二节 国家法权和社会正义理论的寄托及实现方式1125

一、尊天事鬼1126

二、兼爱非攻1132

三、尚贤尚同1135

四、节用节葬1137

五、非乐非命1139

第三节 回答一个“变本加厉”的指责1141

一、有关封禅的记载和解释1145

二、神守：认识封禅的关键1147

三、和平禅让背后的武力争夺1153

第四节 儒墨显学的对立1159

一、帝王之学与役夫之道1159

二、儒家的神道设教与墨家的尊天事鬼1167

一、管子的思想1171

第六章 北方法家的东、西两系1171

第一节 春秋各诸侯国的改革1171

二、子产的“惠人”政治1176

第二节 从《吕刑》、《周诰》诸篇到早期法家1182

第三节 东方齐国法家1184

第四节 西方三晋法家1188

一、从李悝到申不害、慎到1190

二、三晋法家思想在秦国结硕果1193

下编 革命力量的消解与民间意识的残留1193

第七章 孤独的思想家及其救世活动1207

第一节 诸子的救世与革命力量的缺失1207

一、史前城堡的性质1208

二、中国不曾有过城邦1213

一、从口传历史到成文经典1228

第二节 成文经典的形成与思想文化的传播1228

二、《尚书》对各族系文化的总结1237

三、有意识的历史著作1240

四、托古改制1241

五、诸子的没落1246

第三节 消费的双重作用1257

一、消费刺激了统治者的野心，促进了集权1257

二、大众的消费满足缓冲了激进的革命1265

三、解剖音乐的实例1267

第八章 人类本能与人类社会1276

第一节 对人体的认识1276

第二节 男女之别1291

第三节 性目标的争夺与独占1299

一、从《图腾与禁忌》说起1299

二、争夺性目标的实例1306

第四节 “美女亡国”主题考1317

第五节 对女性的道德束缚1322

一、男女有别1322

二、同姓不婚1326

三、妇女的三从四德1328

四、女性禁忌与尤物恐惧1332

第六节 性能量的几种指向1334

一、婚姻1334

二、自由恋爱1335

三、烝、报1340

四、通、通室1343

五、性消费1347

六、审美升华1348

后记1352