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导言1

民族心理学的历史和任务12

和人类文化学的关系12

分析和综合的研究方法12

民族心理学作为人类发展的心理历史12

划分为四个主要阶段12

第一章　原始人12

一、发现原始人12

早期的哲学假设23

史前的遗迹23

施魏因富特（schweinfurth）发现刚果河上游的俾格米人菲律宾的尼格利陀人，马六甲内陆的部落，锡兰的维达人。二、原始文化的外在表现23

服装，住所，食物，武器34

箭和弓的发现34

火的获得34

“原始（primitive）”概念的相对意义34

三、婚姻和家庭的起源34

巴霍芬的“母权”以及关于原始人男女杂交混乱阶段的假设群婚和亲属关系的马来体系对这些现象的错误解释一夫多妻和一妻多夫原始民族的一夫一妻制四、原始社会51

原始种群（horde）53

和动物畜群的关系53

单个家庭和部落53

部落组织的缺乏53

五、语言的起源53

当今原始部落中的语言66

聋哑人的手势语言，和某些自然民族的手势语言66

原始手势语言的符号66

手势语言的句法66

从手势语言得出的一般结论。66

六、原始人的思维66

以苏丹语言为例说明相对原始的思维模式73

所谓“根（roots）”词73

原始人思维的具体特征73

缺乏语法范畴73

原始人的感性思维73

七、对巫术（magic）和魔鬼（demon）的最早信仰73

“宗教”概念的不确定性90

宗教起源中的多神论和一神论90

俾格米人的传传90

巫术和魔鬼信仰是原始思维的内容90

死亡和疾病90

肉体灵魂90

服装和个人装饰品是巫术的工具90

巫术的因果关系90

八、艺术的起源90

原始民族的舞蹈艺术105

作为巫术手段的重要性105

伴奏的噪音仪105

舞歌105

乐器的起源105

牛吼器和哗啷器105

原始装饰品105

对物体的模拟（the imitation of objects）和简单几何图形（象征手法）的关系布须曼人的绘画其性质是纪念性艺术（memorial art）九、原始人的智力和道德特点105

免于匮乏的自由111

孤独的意义111

观察和反省的能力111

显而易见，原始人的资质并不劣等111

原始人道德中消极的一面111

对环境的依赖111

第二章　图腾时代111

一、图腾崇拜（totemism）的一般特征111

“图腾”一词117

崇拜的意义117

部落组织和酋长制度117

部落战争117

部落土地所有权117

锄耕文化和家养动物的出现117

二、图腾文化的不同阶段117

澳洲文化133

低水平的经济生活133

其复杂的部落组织133

完美的武器133

马来西亚-玻利尼西亚文化133

马来人的起源和迁徙133

马来西亚-玻利尼西亚神话中的天国因素133

美洲印第安人文化及其显著的特征133

至善至美的图腾部落组织133

图腾崇拜的衰落133

非洲文化133

家养牲畜重要性的上升-专制统治制度的发展133

图腾制度在亚洲世界的残余133

三、图腾部落组织133

澳洲和美洲印第安人图腾部落组织的相似性138

图腾群体（groups）是崇拜团体（associations）138

在美洲的衰退138

兵器上的图腾动物138

偶分法的原则138

由两个、四个、八个群体组成的体系138

四、异族通婚的起源138

无限制的异族婚姻和有限制的异族婚姻148

直接的和间接的母系血统或父系血统148

亲属煎结婚的后果148

对异族婚姻起源的假设148

卫生学理论148

俘虏婚姻148

五、契约婚姻模式148

在同一亲属群体内以和平方式捕获新娘而结成的婚姻通过买卖取得的异族婚姻通过购买或契约获得的婚姻俘虏婚姻的残留六、图腾制度下异族通婚的原因152

氏族划分（clan division）和图腾群体之间的关系图腾友情父母的以及传统的图腾联盟异族婚姻在直接的和间接的母系血统或父系血统中的产生七、一夫（妻）多妻（夫）制的形式159

群婚的缘起167

主要妻子和次要妻子167

一夫多妻和一妻多夫及其两者的结合167

这些婚姻形式的流行及其原因167

八、图腾信仰的发展形式167

划分的两个原则178

部落图腾和个人图腾178

怀孕图腾和性图腾178

动物图腾和植物图腾178

无生命的图腾（丘林加）178

图腾崇拜和祖先祭拜、物神崇拜的关系178

九、图腾观念的起源178

基于名称的理论184

斯宾塞和兰184

弗雷泽的理论把怀孕图腾看成是图腾的起源184

呼吸灵魂的动物变形184

和灵魂信仰的关系184

把灵魂动物看成图腾动物184

十、禁忌法则184

禁忌的概念195

波利尼西亚的禁忌195

岳母禁忌和公公禁忌195

和父代母育的联系神圣物和不洁物195

净化仪式195

火、水和巫术转化195

十一、图腾时代的灵魂观念195

精灵是呼吸灵魂和影子灵魂209

与肉体灵魂的关系209

肉体灵魂的首要携带者209

处置尸体的方式209

十二、物神的起源209

图腾崇拜中的物神崇拜218

通过物神崇拜取得独立218

物神是最早的神的偶像218

崇拜物的退化218

物神崇拜是巫术崇拜和魔鬼崇拜218

护符（amulet）和法宝（talisman）218

十三、动物祖先和人类祖先218

澳洲关于玛拉-玛拉（Mura-Mura）的传说223

动物祖先223

向人类祖先的转化223

与尸体的处置方式和对死者祭拜的仪式的关系223

祖先崇拜中图腾的影响223

十四、图腾崇拜223

与处置尸体和献祭死者有关的习俗241

进入成年期241

植物崇拜241

澳洲因提丘玛（Intichiuma）节日241

农耕文化时期的土地崇拜241

社区劳动的基本因素241

崇拜目的的统一及其与最早的神崇拜的结合241

十五、图腾时代的艺术241

文身265

制陶265

居所的建筑265

有柱子的房子265

仪式舞蹈265

击打乐器和管乐器265

崇拜歌曲和劳动号子265

童话神话（the m? rchen-myth）及其发展形式265

第三章　英雄和诸神的时代265

一、英雄时代的一般特征265

个别人物的重要性270

英雄是理想化的人，神是理想化的英雄270

经济生活和社会的变化270

国家的出现270

二、英雄时代的外部文化270

民族的迁徙和国家的建立285

犁耕文化285

家畜的饲养285

四轮马车285

牛的驯服285

作为役畜的公牛（ox）285

牛奶的生产285

这些成就与崇拜的关系285

战争和武器285

私人财产的出现285

殖民和贸易285

三、政治社会的发展285

国家在社会整体发展中的地位295

政治社会组织中的十二进制和十进制295

公有区域和军队组织295

四、政治社会中的家庭组织295

同堂家庭299

宗法家庭299

父系血统和父权优势299

一夫一妻制家庭的重现299

五、阶级差别299

共有财产和私有财产304

征服他人的种族和被征服的种族304

等级和财产的差别304

国家和法律体系的影响304

六、职业差别304

神职人员既是一个社会阶层也是一种职业306

军队和政治活动306

农业和低等职业306

给予各种职业的尊重逐渐趋于平等化306

七、城市的起源306

城市的最初发展309

城堡和庙宇（教堂）是城市的标志309

城市和国家的保卫神309

其他的发展309

八、法律体系的萌芽309

习俗和法律320

民法是最早的法律320

政治因素和宗教因素320

长老会和酋长320

仲裁者和任命的法官320

宗教对法律的影响320

九、刑法的发展320

族间血仇及其替代物327

赔偿金327

避难权327

从私人拘禁作恶者发展而来的牢狱327

以牙还牙的法律原则（the jus talionis）327

奖惩制度的复杂化327

十、法律职能的区别327

司法功能的划分331

社会组织的影响331

亚里士多德对国家类型的划分虽然合乎逻辑性但缺乏起源意义从历史和习俗中发展而来的宪法十一、神的起源331

退化论和发展论352

一神论或多神论的假说352

基于自然神话的理论352

乌瑟纳尔（Usener）的魔鬼理论352

神区别于恶魔和英雄的显著特征352

神是理想化的英雄和恶魔的融合体352

十二、英雄传奇352

传奇中的英雄和童话中的英雄362

纯粹的神话英雄和历史英雄传奇362

童话和传奇故事中的巫术362

宗教传奇362

圣徒传奇362

十三、宇宙起源（cosmogonic）神话和神谱（theoginic）神话362

神是魔鬼一样的存在物373

他们与最早的魔鬼之间的斗争373

创世神话373

洪水传说和宇宙大灾难的传说373

世界毁灭的神话373

十四、灵魂信仰和来世（a world beyond）信仰373

来世观念产生的过程392

灵魂村（the spirit-village）392

幸福岛392

阴间的神话392

灵魂寄居地之间的差别392

埃律西昂392

地狱和天国392

炼狱392

来世崇拜392

拯救观392

灵魂的轮回392

十五、神崇拜的起源392

神话与崇拜的关系405

崇拜的宗教意义405

植物崇拜405

崇拜目的的统一405

神秘崇拜405

十六、崇拜活动的形式405

祷告424

祈求和请求祷告424

感恩祷告424

赞美424

忏悔的圣歌424

祭祀424

祭祀最初的目的是巫术性的424

犹太教的平安祭和罪祭祀424

礼物概念的发展424

价值与祭祀品的关系424

还愿礼物和献祭礼物424

第一批果实作为祭祀品424

神化仪式（sanctification ceremonies）424

以净化手段作为神化手段424

水和火424

洗礼和割礼424

巫术神化424

人祭是一种神化手段424

十七、英雄时代的艺术424

庙宇（教堂）和宫殿445

人物是造型艺术（formative art）445

普遍性艺术和个性化艺术445

意义的欣赏445

主观情绪在风景画中的表达445

史诗445

其对崇拜歌曲的影响445

戏剧445

处于附属地位的音乐和独立的艺术445

第四章 人性（humanity）的发展445

一、人性（humanity）概念445

赫德约翰的人性观是历史发展的目标453

“人类”和“人性”的概念453

人性作为一个价值概念453

人类文化共同体的观念及其发展形式453

二、世界帝国453

埃及帝国和西亚帝国459

君主是世界统治者459

把统治者当作神459

已故统治者的神化459

帝国形成的根本原因459

世界帝国从历史中消失459

三、世界文化459

亚历山大对世界的统治468

希腊语作为世界性语言468

文字和话语是构成文化的因素468

旅游是文化的表现468

希腊化的世界文化及其结果468

文艺复兴时代的文化468

世界主义和个人主义468

四、世界宗教468

神的世界的统一482

埃斯科拉庇俄斯崇拜和来世崇拜482

向救赎崇拜的转换482

佛教和基督教482

超个人神的观念的发展482

人化的神是这种神的代表482

“代表”的三个含义482

五、世界史482

“历史”的双重意义496

历史是自我意识体验496

意志在历史中的作用496

史前和历史时期496

世界文化和世界宗教在历史意识形成中的影响496

历史哲学496

与人类发展的心理历史的关系496

后记496