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导言1

一、中国美学的起始点1

二、源头活水：先秦美学的风貌4

三、以时代问题引领思想经典的研究11

四、本卷的写作脉络16

第一章 春秋之前的意义世界18

引言18

第一节 “象”与“兴”：华夏美学的人文源头21

一、巫为礼之源21

二、文、物、象24

三、象形字31

四、通神之兴34

第二节 易象与意象39

一、人世戏剧的模型39

二、阴阳对待的动态之美42

第三节 《诗》：名物与风情48

一、《诗》之名物与精神家园49

二、《诗》的风情与风教54

第四节 音乐化的天道秩序59

一、人文与天道60

二、成均之教67

第五节 “文”的蜕变73

一、奢华与彷徨74

二、理性化的两面80

第二章 《老子》美学85

第一节 老子概说86

一、“老子”与史官86

二、老子思想的旨趣88

三、《老子》美学的意义91

第二节 大象无名93

一、有无相生93

二、对待之妙97

三、假名与“大象”99

第三节 生命之道104

一、婴儿之柔105

二、专气致柔107

三、真正的强大111

第四节 审美心胸（一）：知足者富114

第五节 审美心胸（二）：虚极以观复122

一、涤除玄鉴122

二、反观其身125

第六节 抱一守独的审美理想129

一、抱一为天下式129

二、“独”：道家的圣人形象131

第七节 不言之教136

一、不思美善的为政之道136

二、“小国寡民”的美俗理想139

第三章 孔子的美学思想143

第一节 孔子概说144

一、儒家的兴起145

二、孔子的生平和追求147

三、孔子的气象与儒家的审美精神149

第二节 诗教切磋151

一、孔子之前的诗教151

二、孔子为何重视诗教153

三、“诗可以兴”156

第三节 君子人格163

一、“君子和而不同”164

二、文质彬彬之典范169

三、“君子不器”的美育理念173

第四节 “孔颜之乐”175

一、切磋琢磨：君子之学176

二、游戏：君子之争179

三、乐以忘忧183

四、孔子的“艺术学”186

第五节 存在与敬畏192

第六节 “仁”与天道信仰199

第四章 思孟学派的美学思想206

第一节 战国时代的社会与文化状况207

一、“士气”：战国思想的社会背景208

二、战国时代美学思想的一般问题212

第二节 “美情”与“致诚”214

一、美情曰真215

二、尽己为诚218

三、仁声入人深223

第三节 身心同观的威仪之美228

一、道不远人228

二、作为意义基点的“身”231

三、“威仪”与“玉色”236

第四节 时代忧患中的孟子学说242

一、针对墨家的论辩：义利之辨244

二、针对杨朱的论辩：小体大体之辨247

第五节 人性之美与自得之乐252

一、性善论的美学证明：情感的自明性253

二、性善论的美学意义：内求之乐与普遍之美258

第六节 人格之美与大人境界262

一、“践形”与“养气”263

二、大人之“化”与“兴”267

三、“养”：基于农耕文明的思维方式271

第五章 庄子的美学思想276

第一节 庄子概说277

一、庄子其人与《庄子》其书277

二、时代问题与庄子的思想旨趣278

三、庄子的哲学及其美学内涵283

第二节 处物不伤285

一、驰心不足以为乐286

二、无用之用288

三、“以鸟养养鸟”291

第三节 无知之知295

一、突破小知295

二、孰知美恶？300

三、小大之辨305

第四节 适者忘言308

一、忘于江湖308

二、言无言317

第五节 “游”与“逸”：道家的大人境界322

一、游刃有余322

二、游于一325

三、大人之游328

第六节 庄子思想的宗教感332

一、超越生死333

二、道通一气337

三、“无情”与“心镜”342

第六章 《易传》的美学思想349

第一节 《易传》概说350

一、《易传》的思想史定位350

二、《易传》的主题与思想史意义353

三、《易传》的美学意义355

第二节 乾坤之象357

第三节 立象以尽意364

第四节 不测之谓神372

第七章 战国末期的美学381

第一节 战国末期的学术合流381

一、战国末期的“一统”要求和诸子思想的“入海口”381

二、战国末期的美学思想概述384

第二节 荀子论人性与礼的功能387

第三节 “血气和平”与“移风易俗”394

第四节 稷下学派的“精气”与“虚静”观念404

第五节 术数构架中的“天”与“人”413

参考书目422

索引425