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绪论21

第1章 基督教神学文化对刑事诉讼影响的核心要素Ⅰ：“良心与圣灵”——公元1世纪—13世纪21

1.1 圣灵22

1.1.1 旧约中的圣灵22

1.1.2 新约中的圣灵24

1.1.3 后使徒时代的圣灵30

1.2 基督教的良心32

1.2.1 前基督教时代的良心32

1.2.2 基督教良心34

1.3 中世纪良心与圣灵的缺失43

第2章 基督教神学文化对刑事诉讼影响的核心要素Ⅱ：血罪观念52

2.1 基督教文化中的“血罪观念”与刑事司法观：法官等于谋杀犯，刑事司法等于谋杀52

2.1.1 基督教的“血罪观念”53

2.1.2 基督教刑事审判观：对死刑、流血判决的排斥56

2.1.3 对刑事审判行为的恐惧与拒绝61

2.2 “血罪观念”与早期审判正义化原则的形成62

2.2.1 从“血罪观念”到刑事诉讼：《约翰福音》5:30与安布罗斯的贡献62

2.2.2 奥古斯丁“法官身份区分”与布道篇35165

2.3 “血罪观念”与“良心”对西方刑事诉讼的影响68

2.3.1 “程序杀人之道”68

2.3.2 “血罪观念”与“公共良心”：刑事诉讼、证据法的神学根基70

2.3.3 “圣灵等于良心”、道德意义上的“良心”与两大法系的实质差异90

第3章 “血罪观念”与神明裁判：6世纪—13世纪的世俗重罪司法91

3.1 神明裁判制度之前的裁判方式91

3.1.1 罗马共和时代的证据制度91

3.1.2 帝国时代：从自由评价证据到初见端倪的法定证据93

3.2 中世纪神明裁判的“非理性之维”：为司法者提供免受“血罪”惩罚的设计旨趣94

3.2.1 事实、法律、判决结果的一体性：避免事实裁判、法律适用的概括性司法设计95

3.2.2 对案件事实裁判的故意规避：流血案件“非理性证据制度”V．轻罪、民事案件理性证据96

3.2.3 程序模式、证据方法与犯罪类型对应化：减少、杜绝司法者对程序法、实体法适用的主观介入与司法裁量103

3.2.4 不确定的中间判决，“判决先于证据”的倒置司法模式：减轻司法者罪感的特殊程序设计105

3.3 中世纪神明裁判的“理性之维”：获致案件真实、实现实体正义的方式——以形式理性、数字理性实现实质理性107

3.3.1 推定制度的特殊功能：上帝的审判还是人的审判？108

3.3.2 数字理性与形式理性：实体判决、证明标准的客观化、数字化——从质到量的转换，实体判决的预先设定112

3.3.3 形式理性、数字理性实现实质理性的保障基础与特殊机制118

第4章 天主教决疑法（良心原则）与欧洲大陆纠问制精神123

4.1 12世纪至13世纪“良心”的分化与中世纪自然法的命运124

4.1.1 12世纪阿贝拉尔124

4.1.2 彼得·伦巴第：理性火花；Synderesis的导入者126

4.1.3 Stephen Langton:Synderesis＝抽象原则，理性＝具体情况129

4.1.4 Philip the Chancellor:Synderesis与Conscience的区分129

4.1.5 Bonaventure:Conscientia＝永不出错、抽象的Synderesis＋出错的欲望和错误的理性134

4.1.6 阿奎那：Conscientia＝从抽象原则到具体案例的运用＝实现原则的行为140

4.2 16—17世纪天主教决疑法151

4.2.1 “可能性原则”的提出152

4.2.2 “可能性原则”的完善155

4.3 天主教决疑法及其路径对纠问制、证据法的影响156

第5章 欧洲大陆纠问制163

5.1 纠问制创制的原因163

5.2 事实调查模式的选择：欧洲大陆与英国166

5.3 欧洲大陆“秘密、分别调查证人”模式的构建172

5.4 走出法庭大门：General Inquisition与Special Inquisition之区分174

5.5 Special Inquisition阶段：传闻规则中“证人＝法官”、“证人证言＝司法判决”185

5.5.1 古希腊189

5.5.2 前基督教时代的罗马法：共和、经典时代传闻规则的缺失192

5.5.3 帝国后期的罗马法：196

5.5.4 教皇格里高利一世的教会法传闻规则：第二部曲的谱写204

5.5.5 9世纪造假者的《伪艾西多尔教令集》：传闻规则的强调及其功能——第二部曲的高潮与普及的基石209

5.5.6 9—12世纪教会法正当程序的发展：第二要素的推广218

5.5.7 11—12世纪的注释法学派、罗马教会法学家的尴尬：“知道的”V.“看到的、听到的”，“听到的”V.“传闻”224

5.5.8 13世纪后期传闻规则在大陆世俗刑事审判中的功能转变：“证人证言”代替“事实裁判”，“证人”代替“法官”——传闻规则第三部曲的完成231

5.5.9 英国“证人代替法官”：知情陪审团与传闻规则的双轨制——一个附带的考察263

5.5.10 小结：传闻规则发展三部曲与证据法学的反思264

5.6 上诉制度：重审型上诉；当然上诉制度272

5.7 求助庭外专家与案卷移送制度（Aktenversendung）280

第6章 16—17世纪清教决疑法、良心原则对英国宪政、刑事司法的影响284

6.1 “血罪观念”与死刑案件中陪审团制度传统的形成：笼统判决之形式；无罪判决上诉制度的缺失284

6.1.1 具体判决V．笼统判决；事实问题V．法律问题285

6.1.2 无罪判决上诉制度的阙如291

6.2 英国国教、清教的决疑法与良心原则：陪审团转型的神学背景293

6.2.1 英国国教Caroline神学中的良心和圣灵294

6.2.2 清教决疑法中的良心和圣灵297

6.3 英国决疑法和良心原则的特点及其对宪政、刑事诉讼、证据法的贡献：基于和欧洲大陆天主教的比较304

6.3.1 良心的定义和功能304

6.3.2 避罪的路径选择及其影响：自由主义V．权威主义309

6.3.3 自己正确的良心V．他人错误的良心322

6.3.4 英国与欧洲大陆：“个人良心至上”V．“公共良心至上”324

6.3.5 英国“知悉事实”意义上的良心义务：服从知悉的事实真相还是服从（伪）证据331

6.3.6 英国与欧洲大陆：内在的个人良心V．外在的自然法339

6.3.7 英国“知悉上帝旨意”意义上的道德良心之义务：“服从上帝（个人良心）还是服从人（世俗权威、世俗法律）？”345

6.3.8 基督教良心的外在义务与世俗法律的合宪性推定：为了上帝而服从世俗法律372

第7章 英国神学中的良心原则与17世纪陪审团角色的转变：从“血罪责任承担者”到“自由堡垒”——事实与法律的区分与融合，笼统判决与具体判决（Ⅰ）381

7.1 “平等派”李尔本系列案件对陪审团的影响383

7.1.1 平等派的宗教背景：平等派的良心与抵制专制义务383

7.1.2 1649年前李尔本审判：反对议会审判，坚持陪审团审判事实问题、法官裁判法律问题390

7.1.3 1649年审判及其争论393

7.1.4 1653年审判403

7.2 贵格教William Penn andMead案件：良心与法律，法律问题与事实问题，笼统判决与具体判决415

7.2.1 惊心动魄的法庭审判：陪审团良心与不正义法律的博弈415

7.2.2 1670—1671年对Penn案件的争议和辩论：法律问题V．事实问题；具体判决V．笼统判决；惩罚陪审员的正当性423

7.3 沃恩法官与布谢尔案件：伟大的法官与良心至上的陪审员445

7.4 1678—1688年辉格党诽谤罪、叛国罪案459

7.4.1 Benjamin Harris案件与John Howles的The Englishmans Right461

7.4.2 Francis Smith煽动性诽谤罪案与Hawles的The Grand-Jury-Man's Oath and Office Explained473

7.4.3 1681年叛国罪审判及其争议475

7.5 1688年七教士案：目的、恶意的事实归属500

第8章 英国神学的良心原则与18世纪陪审团角色的转变：从“血罪责任承担者”到“自由堡垒”——事实与法律的区分与融合，笼统判决与具体判决，上诉制度的模式（Ⅱ）504

8.1 1704—1752年：回归17世纪司法传统505

8.2 1752—1763年：William Owen案件及其争议506

8.3 1763—1783年John wilkes和Junius系列&案516

8.3.1 No.45 of The North Briton517

8.3.2 Junius系列案527

8.4 1783—1793年：William Shipley（St.Asaph）案与1792年Fox Llibel Act——尘埃落定536

第9章 历史的经验561

9.1 千年历史的一个“悖论”：西方刑事诉讼两张面孔的形成——基于基督教良心的两个“含义”561

9.2 宪政框架中的刑事诉讼及其使命：圣灵、良心与司法权570

9.3 罪与罪者的分离，关爱“迷途羔羊”581

9.4 现代哲学理性主义传统与内部之眼的再造587

9.5 中世纪“正当程序”的三重维度与司法“整洁性”589

9.6 中西诉讼文化的比较：画蛇添足的小结与寥寥数语595

参考文献604

致谢626