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古代篇3

中国哲学中身心关系的几种形态3

一 西方关于身心关系的几种典型理论3

二　斯宾诺莎的身心合一论6

三 中国哲学中身心关系的几种形态7

四　简短的结论21

中国实学的义涵及其现代架构22

一　儒家三统并建22

二　修德27

三　明经29

四　经世致用31

五 未来实学的结构34

儒家文化的精神与价值观39

一　道德理想主义39

二 普遍和谐44

三 自律原则和内在超越46

四　儒家的价值次序48

程明道之“生之谓性”及其歧解52

一 “生之谓性”详解52

二　程明道思想的特点63

牧隐李穑儒学思想的渊源与特点66

一　稼亭、牧隐与金华之学的关系66

二　牧隐与朝鲜性理学72

三　牧隐性理学的主要内容74

从《圣学十图》的结构看李退溪的学问观81

一　圣学十图的结构81

二　从《圣学十图》看李退溪的学问观94

王阳明思想的逻辑展开97

一　不同的圣人，不同的作圣之功97

二　立诚：知行合一与养未发之中99

三　经宸濠、忠泰之变，良知之说出102

四　人心是天地发窍处105

王阳明致良知中道德和知识的结合108

一　王阳明与朱熹的分歧108

二　致良知学说中道德和知识的结合111

三　致良知学说对陆九渊和朱熹的综合119

四　道德和知识的结合在现时代的意义120

王阳明的实践的良知学与牟宗三的良知坎陷123

一　王阳明的实践的良知学123

二　牟宗三的良知坎陷说126

三　王阳明与牟宗三的比较134

从人生境界到生态意识——王阳明“良知上自然的条理”论析138

一　引言138

二 “万物一体”与“良知上自然的条理”139

三　爱万物与合理取用万物142

四　两种诠释方向146

五　王阳明是否人类中心论者149

论刘蕺山“慎独”之学152

一　独体与慎独152

二　意与诚157

三　性与气质161

现代篇167

熊十力与牟宗三关于《大学》释义的辩争——以《读经示要》为中心167

一　对儒家根本精神理解上的一致167

二　对“格物致知”的不同解释170

三　在致知方向上的不同看法174

从熊十力的本体观看其量论未造出之由181

一 熊十力哲学的总体特点：本体论与价值论合一181

二　熊十力的实践观：体认本体只能用证悟184

三 《量论》之构想及未作出之由190

贺麟新心学——中国哲学现代化的一次尝试196

一　生平与著作简述196

二　学术渊源200

三　儒学发展的设想205

贺麟的“新心学”210

一　心即理210

二　心物合一214

三　心性合一216

四　体用合一218

五理想唯心论222

六 “新心学”的历史背景224

贺麟的新心学与黑格尔、康德229

一　贺麟与黑格尔229

二　贺麟与康德236

贺麟与费希特、谢林242

一　贺麟与费希特242

二　贺麟与谢林247

贺麟对斯宾诺莎思想的吸收与改造254

一 《致知篇》与“致良知”254

二　身心平行论与知行合一256

三 “从永恒的范型下观认事物”与“理观法”259

四　数学方法与逻辑演绎263

贺麟前期思想的特点267

一　儒学的艺术化267

二　儒学的理性化272

三　儒学的多元化279

贺麟的文化哲学284

一　文化的本质284

二　精神的地位287

三　文化的类型289

四　文化吸收的方针292

贺麟的知行合一新论297

一　破斥独断论，为行为寻求坚实的知识基础297

二　知行合一新解299

三　意识→理念→理则，归于黑格尔的逻辑学306

简析冯友兰《中国哲学史新编》中的一般与特殊309

一 《老子》309

二　名家和荀子311

三　玄学313

四　道学315

张岱年思想的特质与名称322

一　文化上的综合与哲学上的综合322

二　分析与综合325

三 “理想”与“物本”329

四 “物本”与“唯物”332

怀特海与张岱年早期著作中的“事”概念336

一 “事”之意义336

二 “事”与“元素”340

三 “理”与“永恒客体”345

论牟宗三的“呈现”350

一 “呈现”得以发生的本体350

二 “呈现”的动力354

三 “呈现”的方式357

四 “呈现”的结果360

现代心学双峰贺麟和牟宗三本体方法的比较364

一　本体364

二　方法370

三　贺、牟与未来中国哲学本体论的建构374

从“云门三句”看牟宗三哲学的诠释点377

一 “截断众流”句：道德的纯粹与践行的展开377

二 “涵盖乾坤”句：美学的欣趣与实证的认知381

三 “随波逐浪”句：纵贯下落与纵中有横385

后牟宗三时代本体与诠释的一个可能方向389

一　本体：一种新的设定389

二　诠释：对本体的开显395