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目录1

绪论1

上篇　黑格尔中国文化研究的历史背景和理论基础3

第一章　近代西方对中国文化的否定性认识的形成3

第一节 自然理性教化的理想国——18世纪中叶前近代西方对中国文化的主流认识4

一 耶稣会教士的中国文化观4

二 自然理性论者对中国文化的褒扬与迷误15

第二节 专制与奴性的渊薮——自18世纪中叶起的近代西方对中国文化的主流认识23

引子 18世纪前西方对东方专制主义的认识23

一　孟德斯鸠对中国文化的认识与批判25

二 赫尔德对中国传统道德的批判41

第二章　精神与历史——黑格尔考察、评判中国文化的理论背景和根据52

第一节　黑格尔的精神概念53

一 自我意识与精神53

二　精神的实体性与主体性59

三　精神的概念与实存67

第二节 精神的展示与发展：世界历史77

一 民族精神、宗教与国家77

二　世界历史的概念85

三　世界历史的发展：从东方到西方97

第三章　黑格尔对东方文化精神的认识105

第一节　黑格尔对东方文化精神的一般认识105

一 自然意识、自然宗教与东方精神的自然性106

二 东方精神的实体性112

三 东方精神发展的两大阶段113

第二节 自然实体精神——黑格尔对中、印文化精神及其差异的基本认识119

一 意识的自在分裂与自然实体概念119

二　直接的自然实体精神：儒教精神129

三　作为抽象的自身统一性的自然实体精神：印度教精神132

四 己内存在的宗教：佛教142

第三节 对黑格尔东方文化研究的诘难与辩护145

一 在人文学术领域该如何看待和理解经验材料147

二 文化相对主义的根本缺陷：对精神概念无知152

三 黑格尔的“形而上学”对精神科学的意义165

下篇　黑格尔对中国文化的认识与批判179

引言 黑格尔对中国文化并不缺乏了解179

第四章　黑格尔对儒教的认识与批判182

引子　黑格尔对儒教与儒家或儒学的区分182

一　儒教是无神论的宗教183

第一节　儒教的无神论性质183

二　儒教与西亚、埃及和印度宗教的本质差异186

三　儒教的无神论性质与儒教的道德性的关系192

第二节　儒教的恐惧意识194

一　儒教是绝对恐惧的宗教194

二　儒教与犹太教的恐惧意识的差异198

第三节　儒教的“天”的崇拜的内涵与意义204

一　直接的“绝对”自然实体：天204

二 天的自为存在的体现和现实性的中介：帝王216

三　天的规定性或内容：度224

第五章 黑格尔对儒教道德与伦理的认识与批判232

第一节 没有真正的道德——黑格尔对儒家道德学说的批判233

一 黑格尔的道德概念：道德以主观自由为前提233

二 没有主观自由的实体道德240

附　天的崇拜与民本主义——论儒教民本意识的来历与本质255

第二节　不成熟未发展的伦理——黑格尔对儒教伦理、中国社会和历史的认识与批判265

一 家长制的国家原则265

二 没有客观阶级区分的自然国家272

三　奴隶般的社会平等286

四　停滞的历史290

第六章 黑格尔对中国哲学和“科学”的认识与批判307

第一节　黑格尔对东方哲学的一般认识307

一　黑格尔的哲学观308

二 东方哲学是宗教哲学314

第二节 无精神性的“道”——黑格尔对中国哲学的认识与批判（上）323

一 “道”是直接的自然意识之返回自身324

二 “道”没有精神性327

附　论佛教的逻辑起源339

第三节 枯燥、贫乏的理智思维——黑格尔对中国哲学的认识与批判（下）341

一 智者的疏漏——黑格尔对孔、孟的认识342

二 最浅薄的纯理智思想——黑格尔对周易的认识与批判346

第四节 没有真正的科学——黑格尔对中国“科学”的批判357

一 黑格尔对中国“科学”的彻底否定357

二 黑格尔的科学观及其真理性361

结束语　回到黑格尔367

主要参考文献374

附录一　论希腊奥菲斯教的“灵魂”观念及其意义378

附录二　论数的概念与毕达哥拉斯数的哲学398

后记410