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目 录3

第一编先秦——多元人学模式的创构时代3

第一章先秦儒家人学的创立与演变3

第一节孔子对儒家伦理人学的缔造3

一、以“仁”为本的学术主旨3

二、修身以礼的精神意蕴7

三、“中庸”的行为原则及论域10

四、关于人性的议论及其对后世的启迪11

第二节孟子对儒家人学的创造性发展15

一、对人性的道德界定及其理论意义16

二、道德人格的自我完善18

三、仁学中的人道主义精神及其局限20

第三节 《易传》对儒家天人之学的建构24

一、兼含“三材”而归于人学的“易道”25

二、“崇德广业”的人生境界27

三、刚以进取，慎以守身的生活态度29

第四节荀子对儒家人学的改塑31

一、人性与道德背反的“性伪之分”32

二、“化性起伪”的人性改造论33

三、“隆礼”而“重法”的双重规范论36

第五节 《大学》、《中庸》的人学思想39

一、《大学》的内圣外王思想39

二、《中庸》的“中和”、“至诚”思想42

第二章道家老庄学派的人学思想48

第一节 《老子》“守柔日强”的无为人学48

一、与道“玄同”的虚静心态49

二、“无为”的生活方式与“圣人”心术53

三、老子人学特征概观58

第二节庄子破除“物役”的逍遥人学60

一、对“人为物化”现象的揭示与批判61

二、“齐物”、“坐忘”的“无己”境界63

三、安时处顺的“无为”境界67

四、“无待”于物的逍遥境界69

第三章墨翟、韩非的人学思想73

第一节墨子“兼爱交利”的平民人学73

一、“兼爱”、“互利”的道德平等精神73

二、道德理想的宗教证明77

三、对儒家命定论的宗教批判79

四、墨子与孔子人学同异80

第二节韩非“以利为心”的人学思想83

一、“自为”的人性和人伦关系84

二、对道德历史性和道德悖论的揭示86

三、扬法制、抑德治的人性论证明87

第二编汉至唐——儒家人学的昌盛与危机时代95

第四章汉代的道家人学与儒家人学95

第一节 《淮南子》对道家人学的发展95

一、以道家统御诸家的学术风貌95

二、清静本性的失落与复归97

三、保真与养生的主从关系101

四、“通而无为”与“塞而无为”之辨102

第二节董仲舒对汉代儒家人学的开拓104

一、“人理副天道”的天人观107

二、道德禀赋与道德人格的判别108

三、三纲五常说与“正谊明道”论111

第三节扬雄的人学思想114

第四节王充的人学思想119

一、对天人感应论的系统批判120

二、气禀人性论及其困惑124

三、对儒家命定论的重构127

第五章魏晋儒、道人学的融合与冲突130

第一节王弼的“名教本于自然”思想131

第二节阮籍、嵇康对道家人学的发展135

一、阮籍“超世遗欲”的人格理想135

二、嵇康的“越名教而任自然”思想137

第三节裴頠尊儒抑道的“崇有”思想140

第四节郭象融合道儒的“逍遥义”143

一、“逍遥义”的独化论基础144

二、“足性”即“逍遥”的人生论146

三、“逍遥义”中的道德内涵148

第六章隋唐儒、释、道三教人学的关系151

第一节佛教、道教对儒家人学的冲击151

第二节隋唐儒家学者折中三教的倾向156

第三节重建儒家人学的先声158

一、韩愈的道统论和性情三品说158

二、李翱对儒家“性命之道”的重建161

第一节周敦颐对道学人论的开源作用169

第三编宋至清中期——儒家人学的重构与批判时代169

第七章周敦颐、张载对道学人论的开创169

第二节张载对道学人论的创建172

一、人性二重性的观点173

二、“心统性情”的人格结构理论176

三、“民胞物与”的道德境界178

第八章程朱理学人论的创立与完成182

一、“天人一本”的人生境界183

第一节程颢的人学思想183

二、天赋心性论及其迷惘185

三、去私主敬的修养方式186

第二节程颐的人学思想188

一、天理、人欲之辩188

二、心性辨析及心性层次理论191

三、行本于知的知行论193

四、持敬守中的修养论196

第三节朱熹对理学人论的系统化建构199

一、“理一分殊”的天人之学200

二、对张、程心性论的融和与发展203

三、存理灭欲、仁统四端的伦理思想206

四、“涵养”与“穷理”关系及知行“相须”思想208

第九章心学人论的形成和极端化发展211

第一节陆九渊对心学人论的创立211

一、心、理同一的道德归宿212

二、“先立乎其大”的道德知识论214

三、道德自足的精神幸福观216

第二节王守仁对心学人论的系统建构218

一、“心即理”的“立言宗旨”220

二、“致知格物”的心学诠释223

三、“合一并进”的知行观226

第三节李贽对心学人论的发挥与超越230

一、破除道学、融通三教的学术主张230

二、“仁义”与“势利”双重禀性思想233

三、主体意识的独立自抉235

第十章事功之学对道学思潮的冲击241

第一节陈亮的人学思想241

第二节叶适的人学思想244

一、统贯天人的“中庸”之道246

二、对道学心性论的批判248

三、“以利和义”的义利观251

一、罗钦顺对程朱人学的修正253

第一节罗钦顺、王廷相的人学思想253

第十一章后期道学中气论学者的人学思想253

二、王廷相的气禀人性论及其困惑255

第二节王夫之对道学人论的重构258

一、“日生日成”的人性迁移论259

二、“天人合一”的心性关系论262

三、天理、人欲相统一思想263

四、行先知后的知行观265

第十二章颜元、戴震对道学人论的批判270

第一节颜元对道学人论的批判270

一、性形俱善、义利统一思想270

二、重习行、倡实学的济世主张273

第二节戴震对儒家人学的重构277

一、对程朱理本论及理气之辨的否证277

二、道德禀赋与生存欲望相统一思想279

三、在理欲观上的破与立284

主要参考文献289