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序1

摘要1

Abstract1

导言：学术史回顾及本文写作目的与架构1

一、本文的问题意识与写作意图2

（一）问题意识2

1．明代佛教、佛学是否“衰微”？2

2．明代儒佛融通思想是否是佛学发展的一种新形态？3

3．儒佛关系的本质是否是真俗关系？3

4．佛教批判世间还能融通世间吗？4

（二）写作意图7

二、学术史回顾9

（一）历史上儒佛融通诸说10

1．功能说10

2．判教说13

3．同根说15

4．不二说17

5．批判说19

（二）关于明代儒佛融通问题的研究现状21

三、本文的主要观点和写作架构27

（一）本文的主要观点27

（二）本文的写作架构27

1．导 论 回顾学术史及介绍本文主要观点27

2．第一章 交代明代儒佛交涉的社会政治背景和思想背景28

3．第二章 以阳明心学为中心分析从儒学方面的融通28

4．第三章 以智旭为中心分析从佛学方面的融通28

5．第四章 以方以智为中心分析“批判式融通”28

6．余论“儒佛融通”问题的真—俗关系内涵28

第一章 明代儒佛交涉的社会与思想背景29

一、佛教世俗化状况与明初佛教政策29

（一）如何理解明代佛教的“衰微时期”30

1．佛教的“衰微”？30

2．佛学的“衰微”？33

（二）朱元璋的佛教政策及其影响34

1．朱元璋的佛教观35

2．朱元璋的佛教政策37

3．朱元璋佛教政策的影响41

二、儒佛融通的新问题及新解答43

三、从性到心：明代儒学与佛学思想的新趋势48

（一）明代佛学的新进展及其综合化倾向48

1．从“佛性”到“心性”48

2．从法华学与华严学不同角度的综合49

3．禅净合流在明代的新意义51

（二）理学与心学：明代儒学的新变化52

1．明代程朱理学的困境52

2．明代对程朱理学的批评53

3．心学的崛起54

（三）儒学与佛学之间的新综合56

第二章 三教归儒：阳明心学的援佛入儒58

一、作为理学批判的产物的心学及阳明的问题意识58

（一）心学的问题意识58

（二）理学的批判与心学的发生60

（三）生死与圣凡：阳明走进心学的契机63

二、阳明心学、易学与佛学65

（一）所谓“阳明禅”67

（二）阳明心学与易学的沟通69

1．阳明心学与易学的义理沟通69

2．早期王阳明与易学71

3．“龙场悟道”与易学72

4．“悟道”后的王阳明与易学75

（三）易学与佛学：“心”的沟通77

1．易学与佛学关系的历史77

2．易学心性论：阳明心学与佛学融通的桥梁78

三、王阳明援佛入儒的融通努力80

（一）王阳明援佛入儒的儒家本位80

（二）阳明心学援佛入儒的原因83

四、关于王阳明融通儒佛的评价84

第三章 三教归佛：蕅益智旭的以佛解儒89

一、智旭儒佛融通思想的来源89

（一）孔颜心学90

（二）袾宏的影响92

（三）天台的智慧94

二、以佛解儒的实践96

（一）《周易禅解》与《四书蕅益解》96

1．《周易禅解》96

2．《四书蕅益解》及其他99

（二）智旭以佛解儒的分析101

1．试图超越外在功能说与判教说103

2．儒佛同根于心之论104

3．契理与契机106

三、从诸法的圆融到言教的融通108

（一）三种般若108

（二）从修止观到说止观109

（三）实相之宣说：从法相到教相111

第四章 三教归全：方以智的批判式融通116

一、方以智“集大成”析117

（一）“集大成”的内容117

（二）“集大成”的方法118

（三）“集大成”的实质120

二、儒佛道易的批判意识121

（一）佛学：从社会批判到学术批判121

1．佛教对社会人生的批判性观照122

2．佛教在融通真俗中彰显其社会批判立场124

3．佛教之意识批判的社会批判意蕴127

（二）庄儒易学说中的批判精神129

三、批判而融通：明代思想集大成者方以智130

（一）方以智出入儒佛的经历131

1．方以智生长的三教融合的家学环境131

2．方以智中年出家后的学术因缘132

3．晚年的化境132

（二）《东西均》与方以智哲学的独特性133

1．《东西均》简介133

2．方以智哲学的独特性134

（三）“相夺互通”：言教的融通141

1．批判式融通的思想资源141

2．批判式融通的价值分析143

3．言教的融通与神圣性的丧失143

余论145

一、佛教的“世俗化”与“不离世间”论145

（一）“出世”与“世间”146

（二）中国佛教的“不离世间”论147

（三）中国佛教的“世俗化”149

二、近代的佛学“复兴”：内学院与人间佛教151

（一）内学院与儒佛关系151

（二）人间佛教与真俗关系153

三、佛学为儒佛融通提供了方法论154

参考文献159

后记168