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绪论1

总序：“全球化”境遇与比较文学 蒋承勇1

第一章 早期经典17

文化氛围17

(一)基督教的蓬勃崛起17

(二)使徒彼得与保罗19

(三)《圣经》：作为原始经典21

(四)《圣经》：作为艺术品23

(五)走向宗教的希腊哲学28

(六)从米兰敕令到尼西亚会议31

(二)克利门35

著述家35

(一)爱仁纽35

(三)尼撒的格列高利36

(四)奥利根36

理论构架37

(一)抹去希腊诸神头上的光环37

(二)偶像是实在的，但只是偶像39

(三)可诅咒的神秘仪式、狂欢节及体育竞技42

(四)世上唯有一个神，即上帝44

(五)与希腊诸神不同，上帝是全能的47

(六)上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体48

(七)是上帝创造了世界和人50

(八)人的原罪与上帝的救赎51

(九)人必循着基督的路恢复自己的美善52

(十)认识上帝需借助启示及哲学54

简要评析56

(一)生命情结与思维模式的转换56

(二)艺术应为何而存在58

(三)耶稣基督的意义61

(四)上帝作为最高的善与美63

(一)人类进入了自我否定的时代68

文化氛围68

第二章 系统神学68

(二)基督教——人类的涤罪所69

(三)教父们的诫命70

(四)上帝是谁71

(五)人的位置72

(六)艺术的毁灭与重生73

(七)新柏拉图派的启示75

著述家76

(一)圣奥古斯丁76

(二)波伊修斯77

(三)狄奥尼修斯(托名)77

(一)探索的起点：物质世界之外78

理论构架78

(二)上帝是伟大与美的本体79

(三)世界是上帝的伟大作品81

(四)世界作为整体尤为美好83

(五)恶与丑也有其存在的理由84

(六)一切形式和美都应归之于数87

(七)人在智慧、善与美上类似上帝89

(八)上帝借有形体的美彰显自己91

(九)有形体的美是虚幻的、暂时的92

(十)关键在于快乐的趋向94

(十一)艺术能成为人与上帝的中介吗96

(十二)另一种危险的诱惑——好奇心99

(十三)认识机能的层次及其界限101

(十四)回忆能使人通向上帝吗103

(十五)基督——神人合一的象征105

(十六)爱是上帝的最高诫命107

(十七)静观作为永远的安息和永恒的喜乐110

简要评析113

(一)几个基本环节113

(二)三位一体与美的本体论115

(三)创世纪论及美的创造117

(四)道成肉身论与美的认知120

(五)静观——永生与美的喜乐122

(一)历史并没有停滞不前130

第三章 黑暗时代130

文化氛围130

(二)拜占庭的存在是一个因素132

(三)破坏偶像运动及其后果134

(四)圣索菲亚大教堂136

(五)格列高利教皇与圣本笃138

(六)加洛林王朝的复兴141

著述家144

(一)约翰·司各脱·厄里根纳144

(二)阿奎恩145

(一)自然的四种形态146

理论构架146

(三)拉巴努斯·毛卢斯146

(二)在存在与非存在之间148

(三)人是缩小了的自然150

(四)存在、善、美的同一152

(五)上帝之光与美的观照154

(六)艺术观念的解释157

(七)从宇宙音乐到俗世音乐159

简要评析161

(一)上帝与自然的一体化161

(二)创造：分解与回归164

(三)作为象征的世界166

(四)人何以肖似上帝168

(五)美永远是潜在的170

(六)对艺术的呼唤172

第四章 神秘主义178

文化氛围178

(一)如日中天的基督教178

(二)十字军之后180

(三)色彩与乐音的诱惑183

(四)庄严的罗马式建筑185

(五)从叙事的到抒情的187

(六)信仰与理性：迷惘中的神学190

(一)圣维克托的雨果193

著述家193

(二)圣维克托的理查194

(三)圣伯尔纳194

理论构架195

(一)上帝为什么有三个位格195

(二)爱的星火197

(三)四种静观200

(四)创造的观赏的三个层次203

(五)作为看得见的美的艺术205

(六)想象使可见的上升为不可见的209

(一)对神秘主义的一点注释212

简要评析212

(二)爱的本体论215

(三)爱作为心灵的动力218

(四)对爱的心理描述220

(五)赋予爱以形式223

(六)爱的羽翼——想象226

第五章 经院哲学231

文化氛围231

(一)城市兴起以后231

(二)亚里士多德的身影234

(三)经院哲学的使命236

(四)托钵僧团239

(五)《灵花》及灵修文学242

(六)哥特式建筑246

著述家250

(一)圣托马斯·阿奎那250

(二)圣波纳文土拉251

理论构架251

(一)上帝即它的存在251

(二)上帝无非是它自己的理智253

(三)上帝之子——基督的诞生255

(四)圣灵具有与圣父子不同的位格257

(五)圣灵出自圣父，同时出自圣子259

(六)上帝的观念与宇宙秩序262

(七)真理、现实与美263

(八)上帝的爱与万物归趋266

(九)善、目的与美268

(十)理智是人的第一原理270

(十一)信——望——爱273

(十二)在道德序列中的艺术275

(十三)上帝的恩典与强攫278

(十四)得见上帝的心路历程280

简要评析283

(一)体系性思维与美学283

(二)不成其为形象的上帝的形象286

(三)创造的哲学含义289

(四)寻找美自身的位置291

(五)把属于人的归还给人294

(六)艺术的目的在于人自身的完善296

(七)充满乐观精神的结语299

(八)补正：欣赏、静观及其他302

第六章 隐秘教派308

文化氛围308

(一)踌躇满志的市民阶层308

(二)现代民族国家的兴起312

(三)教廷权力的衰微315

(四)作为一种文化运动的文艺复兴318

(五)人文主义及其哲学322

(六)走向神秘主义的神学327

著述家329

(一)约翰·艾克哈特329

(二)库萨的尼古拉330

(三)但丁330

理论构架331

(一)上帝是不可言说的331

(二)寻觅上帝的路333

(三)上帝在世界之中337

(四)上帝的三位一体与世界的三位一体340

(五)只有个体才是具体存在343

(六)为上帝而告别上帝345

(七)违背大自然即违背上帝349

简要评析352

(一)对经院哲学的消解352

(二)隐秘神学中没有美学355

(三)解读“灵魂中的小点”358

(四)但丁：新的起点361

中世纪及文艺复兴时期美学逻辑纲要367

附录一 圣奥古斯丁美学评传386

附录二 圣托马斯·阿奎那美学评传415

人名索引443

后记456