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第一章 确定范围（前1500—前200年）1

第一节 此界和彼界的统一1

整一的世界1

有关幸福的根本概念8

变化的困境13

第二节 漠然现世20

天20

孔子和中国人本主义24

孟子和第一个社会乌托邦28

墨翟和中国社会主义的基础30

第三节 逃离社会37

道家的自然与生命37

《庄子》中的梦与死44

第四节 黄金现世和发现未来50

快乐主义和个人主义50

荀子和以礼制序57

法家和以法制序64

法家的混杂形式70

第二章 在此世的边界上（约前200-300年）76

第一节 视作未来的过去76

文明与自然、过去与现在的再融合76

董仲舒和历史循环论83

宇宙目的论思想的开始和“大同”观念86

今文学派和古文学派94

第二节 位于世界尽头的国家98

北方和南方：作为象征与模式98

东方和西方：成仙得道与避难之地104

对上天的恐惧和对大地的依恋110

第三节 叛乱与和平120

道家与墨家观念的融合120

太平和军事的均衡127

道教的救世信仰135

第三章 对彼岸世界的迷恋（约300-1000年）141

第一节 自由和无政府状态141

无君论：隐士与起义者的理想141

自由，自然的浪漫主义与狂癫150

超脱、酒醉与创造力157

第二节 在西方天堂里的救赎163

佛教带来幸福处所的变化163

西方极乐世界170

北瞿庐洲179

时间的消失和佛教禅宗185

第三节 洞穴后的世界192

道教天堂的类型192

作为幸福体验的旅行197

作为再生之地的洞穴205

地下天堂与时间的转换211

第四章 现实的尘埃（1000-1800年）219

第一节 忠诚和异端219

儒教的胜利和世界的收缩219

忠诚的快乐228

宗教理想的压制235

秘密社团和他们的社会政治诉求243

民族主义的诞生252

第二节 “格物”258

儒家内部两极分化之现象258

宗族共产主义265

儒家理想中的怀疑271

第三节 等待和听天由命278

变革的急躁与市侩的沉着278

李汝珍的奇境284

第五章 曙光（1800年以后）295

第一节 沉睡与来自天父的讯息295

人造的天堂295

洪秀全与基督教303

太平天国在社会改革上的尝试313

上帝的王国与民族主义320

第二节 “大同世界”的愿景329

儒教的“改革”329

世界政府336

阶级、种族与家庭的终结342

教育、抚养以及惩罚351

“天游之学”358

第三节 理想混乱的时代365

东西方冲突之间的乌托邦365

“内”与“外”、“知”与“行”的两极之间374

孙逸仙的综合法383

新无政府主义与“机器达致大同”390

均力说与死亡作为拯救396

田园理想、生命哲学与民族主义403

温和观与对大独裁者的期待410

第四节 新中国与拯救世界418

中国马克思主义的源始418

行动意志与农村的变革角色422

马克思与孔夫子的对话及城市的变革角色432

毛泽东的崛起443

“矛盾”与“实践”448

“大跃进”与“大空话”457

“一穷二白”，运动与走向死胡同464

游泳与太阳的宗教性象征473

无法解开的结483

参考书目486

译后记517