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序/曹淑娟1

王阳明对良知与生死问题的探索1

一、引言1

二、龙场悟格致，化生死之经历3

三、致良知以处生待死9

四、良知与不朽之追寻12

五、良知与临丧心情19

六、结语24

晚明性灵文论的心性基础27

一、引言27

二、综括德性与才性范畴以言性灵32

三、辨别真假与奇正而主真奇41

四、混同性其情与不性其情以至任情53

五、兼重学古与选述而以述为作64

六、结语72

颜子身讽说的义理性格与时代性格74

一、颜子身讽说的提出74

二、从“所乐何事”到“其乐如何”76

三、历史、时代与个人的交光叠影85

四、结语92

从清言看晚明士人主体自由之追寻与呈显96

一、引言96

二、自由“主体”之追寻100

三、主体自由在人群社会中的呈显108

四、主体自由在生活环境中的呈显116

五、结语123

晚明清言对人与宇宙关系之省思127

一、前言127

二、年命有限，人身易老的问题128

三、才性与功业是否一致的问题134

四、德行与福报是否一致的问题140

五、主客体的分合问题146

六、结语153

《醉古堂剑扫》到《幽梦影》的清言路向转折158

一、引言158

二、《醉古堂剑扫》的成书过程与意义159

三、《醉古堂剑扫》类引的主题诠释163

四、《幽梦影》序跋的解释系统172

五、《幽梦影》的主题关怀与转向176

六、结语188

袁宏道的园亭观及其柳浪体验192

一、前言——归隐柳浪湖192

二、袁宏道的园亭观198

三、袁宏道的柳浪经营208

四、舟居、柳浪与水月——柳浪体验的诠释223

五、结语——过客与归人242

祁彪佳与寓山——个主体性空间的建构246

一、引言246

二、祁彪佳著作与存在经验的对应251

三、开辟寓山——主体性地体现寓山258

四、书写寓山——人间桃源的勾勒266

五、观省自我——以寓山为砥石276

六、尾声282

园舟与舟园——汪汝谦湖舫身份的转换与局限287

一、舟/庵/园的身份转换287

二、不系园的建制与规约291

三、游湖之舟297

四、居园之庵305

五、意在之园313

六、不系与随喜325

从寓山到宁古塔——祁班孙的空间体认与遗民心事334

一、前言334

二、寓山空间身份的游移与遗民之志的继承341

三、从寓山到宁古塔的遣戍行程与意义诠释356

四、结语377

从自叙传文看明代士人的生死书写385

一、前言385

二、自觉走向死亡的提前告别389

三、生命历程的回顾与定位394

四、濒死经验的自我观照402

五、生死之际的抉择与实践409

六、结语417

引用书目422