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第一部 综论1

第一章 宋明儒学之课题1

第一节 正名：宋明儒学之定位1

第二节 所谓“新儒学”：新之所以为新之意义11

第三节 宋明儒之课题19

第四节 宋明儒之分系42

第二章 别异与简滥61

第一节 横渠明道之言理或天理61

第二节 明道之自体上判儒佛以及其言天理实体与伊川朱子之不同75

第三节 存在之理与形构之理之区别87

第四节 存在之理与归纳普遍化之理之区别100

第三章 自律道德与道德的形上学115

第一节 论道德理性三义115

第二节 康德所以只有“道德的神学”而无“道德的形上学”之故138

第三节 “道德的形上学”之完成172

第四章 道之本统与孔子对于本统之再建191

引言197

第一节 孔子前性字之流行及生性二字之互用与不互用197

第二节 孔子后言超越意义之性之传统背景：诗书中所表现之道德总规与政规207

第三节 孔子所以不常言“性与天道”以及子贡所以言“不可得而闻”之故217

第五章 对于叶水心“总述讲学大旨”之衡定225

引言226

第一节 尧与舜：以器知天与人心道心226

第二节 禹与皋陶：皋陶谟之天叙、天秩、天命、天讨、天聪明、天明畏231

第三节 汤与伊尹：汤诰“降衷、恒性”与中庸“天命之谓性”233

第四节 文王与“无声无臭”237

第五节 周公与原始的综和构造243

第六节 孔子与仁教245

第七节 曾子与“孔子之传统”兼论忠恕一贯257

第八节 孟子之开德与言治278

第九节 易传与周张二程297

第二部 分论一：濂溪与横渠321

第一章 周濂溪对于道体之体悟321

引言323

第一节 濂溪通书选章疏解323

第一段 以诚体合释乾道323

第二段 诚体与寂感眞几330

第三段 圣道、师道（变化气质）、与圣功334

第四段 诚体之神与太极之理344

第五段 结语：濂溪之造诣与不足356

第二节 关于“太极图说”357

第一段 “无极而太极、太极动而生阳”解357

第二段 “太极动而生阳”之确义364

第三段 朱子理会“太极之理”之偏差368

第四段 对于评斥朱子理气为二者之衡定389

第五段 象山疑“太极图说”之非是404

第二章 张横渠对于“天道性命相贯通”之展示417

引言437

第一节 正蒙“太和篇第一”疏解：道体义疏解437

第一段 “太和所谓道”：气与神437

第二段 太虚与气443

第三段 “聚亦吾体、散亦吾体”：并论“兼体无累”义446

第四段 “太虚即气”：体用不二之圆融论并辨佛老之体用义458

第五段 体用不二下之“无非教也”465

第六段 离明得施不得施之本体宇宙论的意义467

第七段 “太虚即气”之体用圆融义与清气之质性之分别469

第八段 鬼神之神与太虚神体之神之不同477

第二节 “合虚与气有性之名”：性体义疏解487

第一段 言虚言道皆结穴于性487

第二段 性之名之所以立489

第三段 性体之具体意义与具体内容492

第四段 由“兼体”与“合两”以明性体寂感之神494

第五段 性善命正：“义命合一存乎理”502

第六段 天地之性与气质之性506

第七段 化气继善以成性511

第八段 “以理言”之命与“以气言”之命522

第三节 “合性与知觉有心之名”：心体义疏解529

第一段 心之名之所以立529

第二段 “心能尽性”之总纲532

第三段 仁心体物而不遗：天无外、性无外、心亦无外533

第四段 德性之知与见闻之知543

第五段 虚明纯一之心与“存象之心”546

第六段 “合内外于耳目之外”548

第七段 心之郛廓义与形著义及耳目不为累而为心知之发窍549

第八段 “以性成身”与“因身发智”554

第九段 辨佛556

第四节 综论心性合一之模型557

附录：佛家体用义之衡定571

一、佛家言“空”之意义：空与缘生非体用义572

二、“起信论”之大义580

三、体用义之检查599

四、圆教下究竟体用义之确定617

五、道德意识之豁醒，内在道德性之性理、实理、天理之挺立647