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第一部分 论佛教诠释学的成立根据、意义与相关研究第一章　佛教诠释学的重省——佛教诠释学的意义、相关研究与主要论题3

导论3

第一节　佛教存有学与佛教诠释学的意义与其疑难之重省4

第二节 论佛教诠释学的相关研究8

第三节　佛教之本体诠释学的基本论题14

第四节　佛学诠释学的重要性18

结论23

第二章 当代如来藏思想的争议与佛教诠释学——印顺之后的如来藏说争议之评议25

导论25

第一节 诠释冲突：如来藏说之争议与诠释冲突的解决28

第二节　林镇国《辩证的行旅》的解构思想与两种诠释学视点下的如来藏思想批判40

第三节　评蔡耀明的“内部建构”的佛学研究法45

结论55

第二部分 佛教诠释学的三个环节：佛教存有学、知识论和实践论第一章 天台佛学的诠释学与人间佛教的哲学反思——佛教诠释学三环节之一61

导论61

第一节 对人间佛教思想与中国佛教的本体诠释的反省与未来发展的前瞻62

第二节　汉传佛教的思想特色：以智顗天台佛学的三谛说之思想创造为例64

第三节 中国哲学的本体诠释之根源：古代中国思想的共通的“三”的思想模型68

第四节 论佛教诠释学对于诠释学与佛学研究之意义70

第五节 天台佛学的本体诠释学的三个环节78

结论　融合与对话：走向未来的佛教诠释学与人间佛教在21世纪的实践88

第二章　禅的佛教诠释学与世界伦理——佛教诠释学三环节之二94

导论94

第一节 汉斯·昆的世界伦理构想及其纲领95

第二节 《楞伽经》论如来禅与如来藏藏识：禅的本体诠释学与超存有学100

第三节 “指月之喻”的禅的本体诠释的三个环节105

第四节　禅的伦理学与世界伦理111

结论 走向佛教与基督教对话的世界伦理之建构117

第三章 净土信仰论之诠释：世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想——佛教诠释学三环节之三120

导论120

第一节　回向、转变与转依的理论关联：回向说的佛教诠释学含义123

第二节 大信心即大佛性即如来：净土信仰的佛教诠释学132

结论153

第三部分 佛教诠释学的应用第一章　佛教的空与基督教哲学——基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思159

导论159

第一节 空的哲学对于基督教与佛教的对话的重要性162

第二节 “空”之体验、佛性论与虚无主义的克服166

第三节 佛教与基督教的宗教对话的本体诠释进路：佛教与基督教对话的理论模型之试探171

第四节　禅的哲学与基督教的“自我中心性”、“终末论”以及“罪”问题之会遇181

结论193

第二章 人间佛教的本体诠释学与现代性问题——以太虚、印顺的诠释差异为线索195

导论195

第一节 “人间佛教”的本体诠释学——从“般若空”到“中道”到“实相”196

第二节　从宗教社会学的观点论现代佛教所提倡的“人间佛教”203

第三节　从“表现的总体性”和“结构的总体性”看太虚大师与印顺法师“人间佛学”的理论根据的差异及其宗教社会学含义209

第四节 台湾与中国内地的现代佛教的“现代性”的哲学反思213

结论218

第三章 佛教意义治疗学与佛教诠释学221

导论221

第一节 从弗兰克的意义治疗学到佛教的意义治疗学222

第二节 佛教的心灵治疗技巧与佛教意义治疗学227

第三节 佛教的意义治疗学与佛教诠释学233

结论240

第四章　佛教与科学——论佛教科学观与佛教心理学作为一个范例244

导论244

第一节 近代科学对于宗教世界观的运用与佛教的科学观245

第二节 当代科学与宗教的关系的几种模式及佛法与科学的会通250

第三节　佛教心理学所例示的当代佛教科学观254

结论261