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目录1

前言 返回原典文本 开拓阐释新路1

第一章 走进新的世纪：与时俱进地解读和开掘1

对马克思主义原典的阐释也必须与时俱进2

第一节 进入21世纪的适应性和切入点2

“没有马克思的遗产，也就没有将来”2

哲学基础：不可超越的思维视阈3

按照马克思的方法重新审视原典文本5

总体精神：与时俱进的生命基因7

在新的历史高度再现马克思主义哲学的精华8

我们需要什么样的“返本”和“开新”10

生态优势：不断创新的活力源泉10

从实践论人类学对马克思主义文艺学进行新解读13

第二节 文艺学的人类学转向的新参照14

从“人类为什么需要文学”出发的提问16

从“人的可塑性”到“疆界跨越”的回答18

立足于马克思的类本质生成观的本原阐释20

马克思的神话观与伊瑟尔的文学功能说24

解读马克思主义文艺学的一个重要参照28

第三节 马克思哲学人类学的前后比较30

“马克思的学说就是哲学人类学”31

人类学是康德批判哲学的整体形态33

赫尔德哲学思想中的人类35

学内涵35

从舍勒的哲学人类学反观马克思37

第二章 实践论人类学：文艺学思想基础的原生形态43

第一节 对哲学人类学的实践论提升44

“实践的唯物主义”解读与本体论问题44

对哲学本体论的序化综合和整体提升48

人类学在实践论基础上的革命性变革52

马克思哲学人类学的基本特征56

从实践论人类学看物质和精神的关系61

第二节 马克思“类”观念的渊源和实质65

康德的“人类学”情结与“类”观念66

赫尔德自然生成论中的“类”观念70

费尔巴哈的“类”观念及其对黑格尔的超越72

马克思的“类”观念的本体论深化77

关于马克思“类”观念中的关系思维83

马克思“类本质”论的具体内涵85

“类本质”生成理论在当代的实践意义92

第三节 文艺学理论基础的人类学回归96

回归人类生命现实本体的整体世界97

回归唯物史观本来的终极关怀101

回归人的主体性的对象性基础106

回归文艺审美活动的生态本性111

第三章 推动人类解放：积极介入历史的实践精神119

第一节 为了实现“历史之谜”的真正解答120

实践性与人民性在实践论人类学中的统一120

从美学的观点审视文艺实践性的特点124

文艺的人民性原则与“需要的人的本质”129

正确认识人民作为群体与个体和类的关系133

文艺实践性介入新世纪历史的新要求134

第二节 美学观点与历史观点的人类学融合140

恩格斯对“美学的和历史的观点”的论述141

在实践论人类学母胎中的总体阐释143

从实践论人类学看“美学的观点”148

“历史之谜”说对历史内容的全面展开152

全面认识“历史的观点”的多层次内156

涵156

“美学观点”和“历史观点”的互生整合160

从别林斯基的批评观看两个观点162

第三节 对文艺意识形态性的实践论人类学审视166

意识形态从虚假到真实的革命性变革166

文艺作为意识形态的实践论人类学意义169

从意识形态的“转型”和“转向”看文艺171

关于文艺意识形态性的深度结构问题174

文艺的意识形态性具体内涵的生态化回归177

第四章 走向类的融通：跨越中西文化的思维优势180

对马克思的“掌握方式”论的症候式解读181

第一节 “艺术掌握方式”论的人类学解读181

艺术掌握方式是一种特殊的形象思维185

艺术掌握与“从抽象上升到具体”的思维道路189

艺术方式与实践—精神方式的生态关系193

两种掌握方式的生态关系的当前动向199

第二节 “更加莎士比亚化”的自然性精神202

18世纪德国戏剧的“莎士比亚化”倾向202

赫尔德和歌德对莎士比亚剧作的自然性的推崇205

马克思为什么要求“更加莎士比亚化”210

“更加莎士比亚化”的跨文化美学意义213

从“自然性”解读真实性、倾向性和典型性217

“更加莎士比亚化”和恩格斯的性格结构观222

第三节 “性格”说和“意境”说的类意识通观225

用意境的眼光看恩格斯的散文《风景》226

性格与意境作为文学意象光谱序列的两极229

对意境观念的实践论人类学阐释233

性格、意境与典型相互关系的清理和重建235

性格与意境的典型性要求的东西方融通238

第四节 文艺与自然相互关系的重新建构242

社会历史学派文艺学中长期失落了的内容242

全面认识人与自然之间的生成性关系246

从实践论人类学看人对自然应有的态度248

重新认识和建构文艺与自然之间的关系251

第五节 历史悲剧观中潜隐的东方悲剧意味254

“历史认可了的堂吉诃德”：惊人一致的结论255

“理性的狡计”：拉萨尔歪曲了黑格尔257

具体——整体思维：历史悲剧观的哲学意蕴260

从抽象上升到具体：绝不只是思维的辩证法262

旧制度的悲剧：从黑格尔看马克思早年的悲剧观266

两种历史悲剧观：在互释中的认识深化268

生态哲学审视：通向东方悲剧观的深层意蕴271

第五章 未来走向展望：从中心到边缘的学科生成275

第一节 文艺学学科生成的思维空间276

“世界历史性”的综合化趋势需要大综合思维276

人类生态危机对人性危机的终极叩问280

享乐主义和媒介文化合谋下的大众狂欢285

中国人性现代化过程中遭遇的“早熟”难题291

积极回应科学“返魅”的跨世纪呼唤297

马克思主义文艺学的中国特色追求301

第二节 在中心和边缘的互动中生成303

文艺政治学形态的自觉化和科学化304

文艺产业化与艺术生产论的地位提升309

休闲文化中的价值变化和美学主题移位313

关注虚拟情境中新神话文艺的人性难题318

现实的道德困境对文艺伦理学的急切呼唤321

文艺审美本体特性探寻的学科建设意义326

第三节 生态学化是文艺学建设的当前课题332

生态思维回应现实呼唤的几种思路333

以“终极科学”优势促进文艺学的学理跃迁336

在生态伦理学的启示下调整文艺价值观340

观照生命存在和人性处境的生态真相343

中国古代文论现代转化的最佳切入346

点346

开拓马克思主义文艺学的生态学化境界348

附录 《手稿》美学思想的文本和阐释351

一 文本梳理352

人类审美活动的构成和性质352

审美主体本质力量的基本构成因素354

自然界与人之间的审美关系357

审美活动与人的实践之间的关系361

美的创造和艺术生产的问题366

审美活动的价值意向与美的规律366

对于审美活动本体特性的思维启示369

二 学理阐释371

这个世界的美究竟存在于哪里372

美与美感的关系究竟是怎样的375

应该怎样认识美与人的关系378

应当怎样认识美与实践的关系381

应当怎样认识美与自然的关系384

关键在于解开审美本体特性之谜386

后记388