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第一章　无限观念1

一、宗教起源的问题1

二、施特劳斯：我们还有宗教吗2

三、古代的宗教3

四、宗教学4

五、古代信仰和现代信仰的不同6

六、宗教的定义6

七、“宗教”的语源本意7

八、宗教的历史面貌8

九、康德和费希特的宗教定义9

十、有崇拜或没有崇拜的宗教10

十一、施莱尔马赫的定义（依赖）和黑格尔的定义（自由）12

十二、孔德和费尔巴哈12

十三、给宗教下定义的困难13

十四、宗教的特征13

十五、宗教，乃是领悟无限的主观才能14

十六、感性、理性和信仰这三种功能15

十七、“无限”的意义16

十八、有限论者能理解无限吗18

十九、双方所接受的条件19

二十、对无限的理解21

二十一、无限大22

二十二、无限小24

二十三、无限观念的发展27

二十四、没有无限就没有有限28

第二章 拜物教是宗教的原始形式吗33

一、无限观念的首要动力33

二、玛那，美拉尼西亚人称呼无限的名称34

三、拜物教，一切宗教的原始形式35

四、拜物教一词的发明者布罗塞斯36

五、神物名称的起源39

六、神物名称的错误延伸40

七、研究未开化部落的益处41

八、宗教中常出现的退化42

九、研究未开化人宗教的困难43

十、未开化人的语言45

十一、未开化人的数词46

十二、未开化人中无历史46

十三、未开化人中无道德48

十四、未开化人中普遍有宗教50

十五、有文字民族的宗教的研究50

十六、未开化人宗教的研究54

十七、流行观念对旅行者的影响57

十八、未开化人中没有公认的权威58

十九、祭司的权威59

二十、未开化人不愿谈论宗教59

二十一、神物意义的扩展61

二十二、拜物教的起因62

二十三、无所不在的拜物教64

二十四、没有一个宗教仅由拜物教构成66

二十五、非洲宗教中的较高成分67

二十六、动物崇拜71

二十七、心灵崇拜73

二十八、非洲宗教的多元性73

二十九、假设对拜物教的心理需要75

三十、如何产生神物的超自然属性76

三十一、拜物教的偶然起因77

三十二、未开化人像儿童吗78

三十三、四个阶段79

三十四、拜物教不是宗教的原始形式　80

第三章 印度古代文献为研究宗教起源所提供的材料81

一、研究宗教文献的益处81

二、犹太教、琐罗亚斯德教等宗教观念的发展82

三、印度宗教的发展83

四、《吠陀》在宗教学中的正确地位84

五、梵语文献的发现84

六、佛教，印度古代文献和现代文献之间的疆域85

七、被看作启示的《吠陀》86

八、《吠陀》语言的历史特征89

九、《吠陀》文献的四个时期91

十、《吠陀》的口头传颂95

十一、第三章附言98

第四章　对可知的、半触知的、不可触知的对象的崇拜104

一、宗教的证据不完全是凭感觉的104

二、外在的启示105

三、内在的启示106

四、感官及其证据107

五、“明显的”一字的意义108

六、感觉对象分为可触知的和半触知的109

七、树木109

八、山岭110

九、河流110

十、大地111

十一、半触知的对象112

十二、不可触知的对象113

十三、古代人关于众神特征的证据113

十四、《吠陀》的证据114

十五、未分化的雅利安语的证据115

十六、语言的起源115

十七、古代的概念117

十八、一切都命名为主动的117

十九、“主动的”并不就是指人118

二十、语法的性119

二十一、助动词120

二十二、呼吸121

二十三、生长121

二十四、居住121

二十五、最初的表达122

二十六、相似，最初获得的否定123

二十七、持久的描述语123

二十八、《吠陀》神祇中可触知的对象126

二十九、《吠陀》神祇中半触知的对象126

三十、火130

三十一、太阳131

三十二、黎明132

三十三、《吠陀》神祇中可听见的对象133

三十四、雷133

三十五、风133

三十六、摩录多、暴风雨之神134

三十七、雨和雨神134

三十八、《吠陀》的万神殿135

三十九、诸天136

四十、可感知的和不可感知的136

第五章　无限与规律的观念140

一、信仰中的虚无并非感觉中的先验材料140

二、《吠陀》的神谱144

三、无限的最初概念145

四、阿底提，无限146

五、阿底提不是近代的神147

六、阿底提的自然起源147

七、黑暗与罪恶149

八、不朽149

九、《吠陀》里的其他宗教观念150

十、法则的观念152

十一、梵语“利塔”153

十二、“利塔”的本意154

十三、沙拉玛的故事155

十四、利塔，献祭157

十五、利塔的发展158

十六、翻译的困难158

十七、利塔是雅利安人共有的概念吗159

十八、利塔在古波斯语中是阿莎161

第六章　论单一神教、多神教、唯一神教和无神论164

一、唯一神教是宗教的原始形式吗164

二、语言学和宗教学165

三、上帝的属性167

四、《吠陀》提供的新材料167

五、单一神教167

六、太阳的自然面貌168

七、作为超自然力的太阳170

八、处于第二位的太阳172

九、一般神性的发展173

十、天称为特尤斯（光照者）176

十一、特尤斯和因陀罗的最高权力之争177

十二、献给至尊神因陀罗的诗178

十三、献给至上神伐楼那的诗181

十四、单一神教，宗教的方言阶段182

十五、不同天神的至上地位183

十六、单一神教的进一步发展184

十七、趋向唯一神论186

十八、毗首羯磨，万物的创造者187

十九、生主188

二十、趋向无神论190

二十一、信仰因陀罗，怀疑因陀罗191

二十二、诚实的无神论与庸俗的无神论193

第七章　哲学与宗教198

一、众神的崩溃198

二、神圣名称的对象199

三、中性名称高于阳性或阴性名称199

四、阿特曼，主体之自我200

五、阿特曼，客体之自我201

六、《奥义书》的哲学203

七、生主和因陀罗204

八、第七犍度205

九、第八犍度206

十、第九犍度207

十一、第十犍度207

十二、第十一犍度208

十三、第十二犍度209

十四、亚格纳瓦尔基阿和弥勒210

十五、夜摩天和纳基凯塔斯213

十六、《奥义书》的宗教216

十七、《吠陀》时代宗教的演进217

十八、四种姓219

十九、四行期220

二十、林中生活225

二十一、离世228

二十二、宗教思想的诸阶段229

二十三、回顾236

附录：专有名词译名对照表242