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第一辑 中国古代哲理与文化中国古代思想的根本特征3

原本儒家的天道观6

治国的“艺几”性10

老子之“道”12

道是生存的顶极形态16

道家的“玄德”20

“游”于道境22

天机与机械25

中国古代思想中的构成见地29

中国古代思想能通过概念化而得到说明吗？33

境域中的“无限”35

“学”之深意37

“合理信仰”的困境与儒家的“中庸至诚”40

谈“仁”的流行方式及其问题44

“仁”与“学”47

仁者人也49

孔子气象52

“孝道”与精神家园55

为什么要建立儒家文化保护区？58

儒家文化保护区如何建立？62

儒教的独特之处65

儒教与保护区67

中国文化衰败的一个主要原因——全球化69

改革的困境——“图强力而放斯文”72

中国传统文化的出路何在74

关于“内圣”与“外王”76

奇哉，辜鸿铭！79

《从现象学到孔夫子》序——中华古学的当代生命82

《思想避难》序言：面对迷蒙未来87

第二辑 中西思想的交流与贯通中西古代终极观的一个重要区别95

海德格尔所理解的“道”98

海德格尔对于《老子》11章的解释101

“转向”与“道”105

“转向”与老庄思想107

道家思想的影响110

海德格尔思想与中国古代思想的相通之处113

海德格尔的时间观与天道时间观115

海德格尔思想与天道思想中的“神意”117

慈的时间性：对海德格尔的一种批判120

《易》道之“能”123

“支点”与“漂游”124

原发体验为知识之根126

胡适阐释实用主义造成的几大弊端128

贺麟先生所阐发的朱子直觉方法129

中国的哲学需要“转向”——读张世英先生的《进入澄明之境》有感133

关于“全球伦理”135

第三辑 哲学·现象学何谓“哲学”？139

语言特征与哲学研究141

哲学问答142

现代西方哲学的一个重要特点143

康德哲学的特征145

尼采哲学中的“人气”与“天气”148

现象学概述150

现象学出现的背景153

现象学的特点156

现象学的构成本性158

现象学的“捕风捉影”162

《现象学导论》前言163

自然的思维态度与哲学的思维态度165

绝对的被给予169

直观的源发地位172

认识论—现象学的还原——《小观念》第三讲释读175

意向性179

一般之物的自身被给予（本质直观）183

时间意识结构187

胡塞尔的“意义”说192

意义学说的方法论含义195

胡塞尔讨论“生活世界”的思想动机198

生活世界的构成域性200

现象学的气韵204

“独白”与边缘域206

边缘域先于对象210

静态的现象学与发生的现象学之间的区别213

经验发生的视域结构216

视域的根本含义219

胡塞尔与海德格尔在“视域”问题上的异同221

舍勒的情感—位格的现象学225

舍勒论“羞感”228

萨特的现象学变奏231

梅洛-庞蒂的《知觉现象学》234

“入时”与氛围238

德里达：“目光”（现象学的看）是不“持续”的241

现象本身的美243

第四辑 海德格尔思想海德格尔其人与其思想249

对胡塞尔现象学的吸收与改造251

海德格尔形成自己思想时的一个关键的发力点253

“实际生活经验”的三个特征256

实际生活经验是一切思想活动的出发点258

实际生活经验本身的形式显示261

实际生活经验的“淡薄化”倾向264

形式指引的方法论特点265

宗教现象学中的“形式显示”268

海德格尔和后期维特根斯坦的思想方式是概念式的吗？271

《存在与时间》三稿273

“Dasein”的含义与译名（“缘在”）276

“存在”与“缘在”（Dasein）280

Dasein与世界283

Dasein与“他人”286

Dasein与自身288

《海德格尔传》的一些特点291

脱离天主教意识形态295

那托普手稿297

托特瑙山中小屋301

“湍急之道”就是缘构的（ereignende）“境域”304

自身的缘构发生（Ereignis）——存在的真义307

泉涌与入境309

“领会”与解释学312

海德格尔思想与胡塞尔、康德思想的异同315

海德格尔对康德的解释317

领会（理解）与“看”320

海德格尔的后期思想：技艺（techne）与技术323

海德格尔与胡塞尔在时间观上的异同326

海德格尔的思想方式328

缘就是源331

主要参考文献334

博导档案336

编后记337