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第一章 导论1

第一节 宗教的基本含义1

1 什么是宗教1

2 以神为中心的描述3

3 以信仰者的体验或经验作为宗教本质的描述4

4 以社会功能对宗教本质的描述5

5 中国学者对宗教的定义7

第二节 什么是哲学10

第三节 宗教与哲学的关系18

第四节 宗教哲学23

1 宗教哲学的定义23

2 宗教哲学中基本的宗教问题24

3 宗教哲学中的宗教立场25

4 宗教哲学中的哲学立场26

第二章 宗教哲学的历程29

第一节 康德之前的宗教研究29

1 希腊古典哲学时代30

2 中世纪神学时代33

3 文艺复兴时代34

4 自然神论时代35

第二节 康德的宗教哲学36

1 康德的认识论37

2 康德的宗教哲学40

第三节 施莱尔马赫的宗教哲学42

第四节 黑格尔的宗教哲学46

1 对基督教的批判47

2 黑格尔的宗教哲学49

2．1 针对康德观点的思考49

2．2 针对启示神学的思考51

2．3 针对施莱尔马赫观点的思考52

第五节 克尔凯郭尔与存在主义的转向54

1 存在主义的方法：对着黑格尔55

2 宗教哲学：存在者的情感即信仰中的真理58

第六节 蒂利希的宗教哲学61

1 对上帝或神的概念的反思62

2 神迹与宗教深层体验65

3 宗教信仰的定义67

第三章 宗教形上学：人格神论与非人格神论的终极实在70

总论：人格性与非人格性本体70

第一节 有神论的上帝观71

1 婆罗门教和印度教的神72

1．1 梵天72

1．2 毗湿奴73

1．3 克里希那73

1．4 湿婆73

1．5 阿特曼74

2 亚伯拉罕信仰系统中的上帝75

2．1 犹太教的上帝耶和华75

2．2 基督教位格的天父上帝79

2．3 伊斯兰教的人格神真主安拉84

第二节 对人格神的宗教实在的评论91

第三节 非人格神论的“终极实在”的神圣观念101

1 非人格神总论101

2 佛教传统中非人格性实在：涅槃、空、真如104

3 印度教中的梵，作为非人格神的终极实在109

4 儒教或宗法式儒教中的非人格神实在：天或天命111

第四节 对非人格神的终极实在的评论119

第四章 关于上帝或“终极实在”的论证128

第一节 论证上帝存在的实质128

1 上帝或终极实在论证的历史背景128

2 论证的方法130

第二节 本体论的论证131

1 安瑟伦大主教的论证131

2 当代神学家普兰汀戈的论证136

3 吠檀多不二论关于终极实在“梵”的本体论论证138

第三节 宇宙论的论证139

1 “凯拉姆式”的论证140

2 阿奎那的“五种证明”142

3 “偶然性”的宇宙生成论论证148

4 罗素与科普尔斯顿的争论152

第四节 目的论或设计论的证明155

第五节 康德对宇宙生成论或目的论的反应159

第六节 道德论的论证160

第七节 神秘体验型的论证166

第五章 神正论171

第一节 恶的存在与怀疑上帝或“终极实在”的理由171

第二节 奥古斯丁的神正论173

第三节 爱任纽类型的神正论181

1 希腊教父哲学中爱任纽的神正论181

2 当代基督教神学家希克的神正论183

第四节 过程神正论187

第五节 印度宗教中的吠陀神正论193

第六节 中国佛教的神正论198

第六章 宗教经验或体验与信仰203

第一节 宗教经验203

1 宗教经验的例子203

2 宗教经验中的客体206

3 宗教经验的神秘性：合一与交感208

第二节 詹姆士对宗教经验神秘性的解释212

第三节 奥托对宗教经验的分析：作为客体的神圣者218

第四节 马丁·布伯的宗教经验论：我与你的存在关系225

第五节 室利·拉达克里希南：梵是直觉的智慧232

第七章 宗教语言236

第一节 宗教语言的基本情况236

第二节 宗教语言中的基本术语242

1 因果关系(causation)与隐喻(metaphor)242

2 类比(analogy)与否定陈述(negation)247

第三节 迈蒙尼德的宗教语言观251

第四节 托马斯·阿奎那的宗教语言观255

第五节 逻辑实证主义对宗教语言的批判258

1 维特根斯坦的宗教语言观：刚性原则259

2 艾耶尔的宗教语言观：柔性原则263

第六节 反对逻辑实证主义的观点265

第七节 证伪主义对宗教语言的批判267

第八节 蒂利希关于宗教象征符号的解释272

第九节 保尔·利科关于隐喻的解释275

第八章 命运与不朽280

第一节 宗教与命运280

第二节 二希传统中的命运观282

1 古希腊人的命运观282

2 古希伯来人的命运观284

3 基督教的命运观285

第三节 罗素：命运观的现代哲学诠释291

第四节 拉曼：犹太教命运观的现代思考295

第五节 希克：基督教命运观的现代思考302

第六节 佛教的命运观308

第九章 宗教伦理与社会伦理316

第一节 宗教与伦理的关系316

1 尚有争议的问题316

2 伦理学的特征318

第二节 伦理与宗教有无逻辑联系?326

第三节 宗教伦理与世俗伦理335

第四节 神学观念中的宗教伦理340

1 自然本性340

2 理性342

3 神启343

第五节 IO：理想观察者理论345

第六节 环保主义与宗教伦理348

第十章 宗教信仰的价值353

第一节 帕斯卡的赌博354

第二节 威廉·詹姆士选择理论358

第三节 维特根斯坦信仰主义363

第四节 蒂利希论宗教信仰的价值371

1 终极关怀371

2 终极关怀的发生与形成377

3 怎样理解终极关怀的表达方式381

第五节 印度教或佛教传统中的宗教价值387

1 印度教与佛教的信仰特征387

2 佛：佛教的价值核心390

3 八正道：佛教终极价值的实现方法393

第十一章 宗教传统中的排外主义与包容主义396

总论：排外主义与包容主义396

第一节 排外主义或宗派主义397

第二节 宗教包容主义403

第三节 宗教多元主义409

第四节 林德贝克的“文化—语言学模式”416

第十二章 宗教的未来425

总论：问题与方法425

第一节 宗教与世俗化427

第二节 费尔巴哈对宗教未来的解释433

第三节 未来艺术化的宗教438

第四节 库比特对宗教未来的思考441

第五节 默多克对未来宗教的看法446

1 《天使时代》447

2 《学会善良》449

第六节 邓尼斯·波特对未来宗教的思考452

第七节 中国学者论宗教的未来459

1 蔡元培：以美育代宗教460

2 陈独秀：以科学代宗教465

3 梁漱溟：以道德代宗教472

4 冯友兰：以哲学代宗教479

重要人名索引488

重要名词索引490

主要参考文献492

后记501