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引言1

一 问题的提出1

二 研究综述3

三 研究方法、目标8

第一章 《法苑珠林》与其所体现的文化切面9

第一节 《法苑珠林》概貌9

一 《法苑珠林》作者道世生平9

二 《法苑珠林》的版本问题11

第二节 从《法苑珠林》设篇看类书所体现的文化切面14

第二章 被祭祀的佛陀——《法苑珠林·祭祠篇》研究33

第一节 祭祀在中土33

一 中土祭祀活动的重要性33

二 对待鬼神理性态度的出现36

第二节 佛教初传中国的介质与问题38

一 契合的介质38

二 调整的必要性39

三 调整的过程、限度、结果39

第三节 《法苑珠林·祭祠篇》思想及价值49

一 《祭祠篇》用意探讨49

二 从道世的探讨看唐代盂兰盆节仪式中存在的问题52

第三章 新态度与旧传统：佛教与中土巫术文化——《祈雨篇》《眠梦篇》《占相篇》等篇的研究58

第一节 佛教与祈雨——《祈雨篇》研究58

一 中土祈雨巫术及其思想基础58

二 佛教的“雨”观念及感雨方式63

三 佛教与中土祈雨的结合及影响79

第二节 关于咒术、梦、占相的新理论——《眠梦篇》《占相篇》《咒术篇》研究88

一 从《眠梦篇》看佛教“梦”理论88

二 佛教关于“占相”“咒术”的理论与态度94

第四章 佛教与儒治社会伦理的互释——《轮王篇》《君臣篇》《至诚篇》《忠孝篇》等篇的研究108

前言：儒学社会的建立108

第一节 佛教与中土“君道”——《轮王篇》《君臣篇》《纳谏篇》研究110

一 “君道”的选择与中土伦理思想的确立111

二 佛教与君道的交集113

三 《轮王篇》《君臣篇》《纳谏篇》体现的君道理论120

第二节 佛教与君子人格——《审察篇》《思慎篇》《俭约篇》《惩过篇》《和顺篇》等篇的研究132

一 儒家君子人格的内涵与维度132

二 佛教精神与君子人格的互释137

第三节 佛教与核心伦理之“忠孝”——《忠孝篇》研究150

一 儒家“忠”与“孝”的分离与会通150

二 佛教本有的“忠孝”观154

三 佛教在“忠孝”辩难中的表现155

四 从《忠孝篇》《不孝篇》看佛教与中土“忠孝”观的整合方向162

第五章 在因果之链中：中土普遍观念的转化——《业因篇》《受报篇》《罪福篇》等篇的研究166

第一节 从《业因篇》《受报篇》看佛教的因果论166

一 “业”的理论167

二 “报”的理论173

第二节 中土的善恶报应观及其冲突179

一 中土的善恶报应观179

二 佛教业报因果论与中土报应观的冲突与统一184

第三节 从《富贵篇》《贫贱篇》等篇看因果论之“用”196

一 社会现象因果化196

二 业报因果论的惩戒效用204

第六章 从《呗赞篇》《奖导篇》看佛教音乐中国化213

第一节 印度佛教音乐的种类和内容213

一 佛教诞生时印度之音乐种类213

二 推动佛教应用音乐的行为218

三 佛教对“声”的追求231

第二节 从慧皎与道世的论述看佛教音乐中国化的基础235

一 慧皎与道世的论述235

二 佛教音乐中国化的环境基础237

第三节 从《呗赞篇》《奖导篇》看佛教音乐中国化的几个概念240

一 转读与梵呗240

二 从唱导到讲导243

结语258

一 《法苑珠林》与晋唐佛教的文化整合258

二 从印度佛教到中国佛教：佛教在中国261

致谢267

参考文献269