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自序1

口头文学：一宗重大的民族文化财产1

一 新的创造与凭借1

二 口头文学的优越点3

三 口头文学在新社会中的作用16

歌谣中的醒觉意识21

一 是烛龙?还是伏羲?22

歌谣与妇女婚姻问题45

引言74

为孟姜女冤案平反74

一 孟姜女传说的变迁及所谓“伪造”问题76

二 秦始皇的功过及民间传说的历史真实性问题84

刘三姐传说试论93

绪言93

前代文字记录之功过95

传说形态之发展101

刘三姐乃歌圩风俗之女儿111

马王堆汉墓帛画的神话史意义121

二 太阳神话：十(九)日、扶桑和乌鸦129

三 月亮神话：蟾蜍、兔子和嫦娥134

四 阶级斗争与神话141

民族志与古典神话研究148

论民族志在古典神话研究上的作用——以《女娲娘娘补天》新资料为例证148

女娲在我国古典神话上的位置及有关记录的缺陷153

《女娲娘娘补天》的发现及其史料价值162

［附录］《女娲娘娘补天》(原始记录)169

民俗学与民间文学——在北京师范大学暑期民间文学讲习班上的讲话173

一 民俗学的定义、领域及任务174

二 民俗学的方法和作用182

三 民俗学与民间文学的关系187

晚清时期民间文艺学史试探195

晚清革命派著作家的民间文艺学212

引言212

一 论神话的性质及其与历史、科学的关系215

二 赞颂上帝的反抗者：撒旦222

三 论我国文学体裁的产生226

四 论歌舞、戏剧及笑话的社会作用229

五 论古帝王的感生神话236

六 论民族祖先起源神话240

七 论神话与地理环境245

八 其它民间文学见解248

结束语256

晚清革命派作家对民间文学的运用262

概说262

《彗星童谣》与《逐满歌》268

两部革命弹词：《猛回头》与《精卫石》275

结语284

晚清改良派学者的民间文学见解290

引言290

对神话与历史关系的看法292

论民族间神话的类似和传播302

论神话的作用和宗教家对它的利用307

对古希腊寓言的介绍和评论313

对歌谣的赞美322

论歌谣谚语在教育和创作中的运用330

其它民间文学见解338

论《九歌》《天问》与南方原始文化的关系345

结语347

“五四”前后的歌谣学运动354

歌谣学兴起的社会、历史背景355

歌谣学的运动经过及目的357

歌谣学的主要倾向和意义362

结束的话368

作为民间文艺学者的鲁迅371

把我国民间文艺学提高到新的水平404

正确对待马列主义407

认清专业对象的性质411

充实专业的必需知识415

扩大知识领域——学习跟专业有密切关系的科学419

四年来我国民间文学事业的恢复和发展424

加强民间文艺学的研究工作——《民间文艺学文丛》卷头语431

《民间文学》发刊词444

《孟姜女故事论文集》序452

《民间文艺新论集》付印题记459