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导论1

一、中华文明原始思想的萌生3

绪论3

第一编 先秦时期哲学3

二、西周文化对中国哲学的影响7

三、由“周文疲敝”到“哲学突破”11

第一章 孔子与其创立的儒家学派16

二、孔子创立儒家学派的贡献17

一、孔子之前原始之儒的情况17

第一节 原始之儒与孔子创立的儒家17

一、“吾为东周”18

第二节 “吾为东周”的礼的思想18

二、“必先正名”20

三、“道之以德”21

一、礼与仁的关系22

第三节 “克己复礼为仁”的仁的思想22

二、仁的内在性特点23

三、“为仁由己”的方法25

一、中庸思想的政治目的26

第四节 “以礼制中”的中庸思想26

二、中庸思想的方法论意义27

第二章 墨子与其创立的墨家学派29

一、“尚贤”与“尚同”30

第一节 “兼以易别”的思想主张30

二、“兼爱”与“非攻”31

三、“节用”、“节葬”与“非乐”32

一、“天志”、“明鬼”与“非命”的矛盾34

第二节 “天志”、“明鬼”的形上要求34

二、“天志”、“明鬼”的思想意义35

一、“言必立仪”与“三表法”37

第三节 “三表法”及功利主义思想倾向37

二、功利主义的思想倾向38

第三章 老子与其创立的道家学派41

一、道的思想的提出42

第一节 老子道的思想的含义与特点42

二、道的两个特点44

一、“小国寡民”45

第二节 道的思想在政治方面的应用45

二、“礼者，忠信之薄而乱之首”46

一、“柔弱胜刚强”47

第三节 道的思想在生活方面的应用47

二、“慎终如始，则无败事”48

第四章 孟子对孔子仁的思想的发展50

一、《性自命出》与性的问题的出现51

第一节 郭店楚简及思孟学派51

二、《五行》与“天道”“人道”的剥离52

三、郭店楚简、《中庸》与思孟学派53

一、由孔子的仁学到孟子的性善论55

第二节 以良心为基础的性善理论55

二、性善的根据在于心善56

三、性善论坚持的道德内求的路向58

一、王道与霸道59

第三节 以性善论为基础的王道主义59

二、王道主义的主要特征61

三、孟子的民贵君轻思想62

一、孟子对孔子义利思想的继承63

第四节 义利观的两个不同向度63

二、理解义利思想需要注意的一个问题64

第五章 庄子对老子道的思想的发展67

二、“保身全生”68

一、“道在物中”68

第一节 由老子论道到庄子论道68

一、现实社会环境之险恶70

第二节 道的思想与治国之道70

二、庄子对“圣知之法”的批评71

三、庄子的治国之道72

二、庄子的逍遥理想74

一、庄子对身心自由的追求74

第三节 道的思想与身心自由74

三、庄子“道通为一”的思想76

一、《易经》与《易传》79

第一节 易学源流79

第六章 《易传》的哲学思想79

二、象数与义理81

二、“生生之谓易”82

一、“一阴一阳之谓道”82

第二节 《易传》论天道82

二、“天行健，君子以自强不息”84

一、“惧以终始，其要无咎”84

第三节 《易传》论人道84

三、“天尊地卑，乾坤定矣”86

第一节 惠施的“合同异”思想88

第七章 名家思想与晚期墨家88

一、关注万物的求知精神89

二、“历物之意”的十个辩题90

第二节 公孙龙的“离坚白”思想93

一、名实关系论94

二、白马论95

三、坚白论97

第三节 后期墨家及其逻辑理论98

一、对于前期名辩思想的反思99

二、关于“名”（概念）的思想100

三、关于“辞”（判断）的思想101

四、关于“说”（推理）的思想102

第八章 荀子对孔子礼的思想的发展104

一、“性伪之分”105

第一节 “化性起伪”的人性理论105

二、“化性起伪”106

三、“涂之人可以为禹”108

一、礼的起源、作用和范围109

第二节 “隆礼重法”的政治主张109

二、“隆礼”而“重法”111

三、“一天下”与王霸之分113

一、“天行有常”114

第三节 “天人相分”的天道观114

二、“天人相分”115

三、“制天命而用之”116

第一节 自私的人性论118

第九章 韩非的法家哲学思想118

第二节 变化的历史观120

一、前期法家的法、术、势思想121

第三节 法、术、势论121

二、韩非对前期法家思想的综合123

第一节 孙子与兵家哲学思想126

第十章 先秦其他学派的哲学思想126

一、“兵者，国之大事”127

二、“知彼知己，百战不殆”128

三、“知兵之将”130

第二节 邹衍与阴阳家哲学思想131

一、《黄帝四经》的发现与成书年代133

第三节 《黄帝四经》133

二、道法结合134

四、“柔不足寺”与“天下大争”136

三、天地人合一136

第四节 《大学》的历史地位138

一、从“焚书坑儒”到“独尊儒术”143

绪论143

第二编 秦汉时期哲学143

二、经学时代的确立145

三、秦汉时期思想哲学的主要特征147

一、吕不韦与《吕氏春秋》150

第一节 对以往学说的兼融综合150

第一章 《吕氏春秋》：兼融与构建150

二、“用众”与“取众”151

一、自然社会人伦秩序化153

第二节 对以后思想的规划构建153

二、思维模式的衍化156

第三节 《吕氏春秋》的思想基础及意义和影响158

第一节 刘安与《淮南子》之书161

第二章 《淮南子》：包罗万象的宇宙图式161

一、道论163

第二节 道论与宇宙论163

二、宇宙生成观念165

一、“至道无为”166

第三节 “至道无为”与“人必事焉”166

二、“人必事焉”168

第三章 董仲舒：汉初儒学新形态170

第一节 天道至尊171

第二节 阴阳五行的形上整合172

第三节 以阴阳释性情175

第四节 感应观念177

第五节 政治哲学179

第一节 《太玄》的基本结构和思想182

第四章 扬雄援道入儒的思想182

二、《太玄》的基本思想183

一、《太玄》的基本结构183

一、对先秦诸子的评价和吸收186

第二节 《法言》对儒家思想的弘扬186

二、“尚智”、“尚勇”的人生取向188

三、学以成人的人性理论189

四、“为政日新”的政治思想191

五、对谶纬学说的理性化对待193

第一节 两汉之际儒学的发展概况195

第五章 《白虎通》对汉代思想和制度的整合195

一、今古文经学196

二、谶纬之学197

一、天人关系198

第二节 《白虎通》对汉代思想和制度的整合198

二、名号系统200

三、情性理论201

四、教化纲常203

五、制度总结204

第六章 王充的哲学思想207

一、天道自然208

第一节 天道自然208

二、天人不相感209

第二节 实知与知实211

第三节 性与命213

一、人性与教化214

二、偶成与命定216

一、丧乱之世223

绪论223

第三编 魏晋玄学223

二、门阀贵族制度224

三、玄学的思想资源225

四、玄学的方法228

五、玄学的主题229

六、玄学与魏晋风度231

一、《人物志》与才性问题234

第一节 才性问题234

第一章 正始玄学——“贵无”派（上）234

二、才性四本论与政治的关系235

三、才性与玄理236

一、生平交游237

第二节 何晏的“贵无”思想237

二、“贵无”的哲学思想240

一、生平交游243

第三节 王弼对玄学理论的建构243

三、“以无为本”的本体思想244

二、对经学的改造244

四、“得意忘言”的玄思方式247

五、“应物而无累”的人生哲学249

第二章 竹林玄学——“贵无”派（下）253

一、生平交游254

第一节 阮籍由儒入道的思想254

二、由儒入道的现实批判256

三、自然而放达的玄思与生活258

第二节 嵇康非儒弘道的思想262

一、生平交游262

二、回归道家的思想路向264

三、“导养得理，以尽性命”的养生理论266

四、“越名教而任自然”的超越精神268

五、“方中之美范，人伦之胜业”的玄学风度274

第三章 裴頠的“崇有”思想——“崇有”派（上）277

第一节 裴頠的政治人生277

一、生平交游277

二、“选贤举善”的政治思想279

第二节 裴頠的“崇有”思想281

一、裴頠与玄学的转向281

二、《崇有论》的基本思想282

第一节 郭象的生平与时代290

一、元康—永嘉时期的政治与社会290

第四章 郭象融儒入道的思想——“崇有”派（下）290

二、生平交游291

第二节 《庄子注》融儒入道的基本思想294

一、“寄言以出意”的玄思方式294

二、万物“自生”而“独化”的“自然”论296

三、由“自然之性”到“自守其分”的“性分”论299

四、“无为”而“相为”的社会政治思想303

五、“足性”以“逍遥”的终极追寻307

第五章 范缜的“神灭”思想311

第一节 引言311

第二节 《神灭论》的基本思想313

一、《神灭论》所要挑战的现实314

二、《神灭论》的基本内容315

第四编 汉唐佛教哲学323

绪论323

第一章 汉魏两晋南北朝佛教哲学330

第一节 佛教的初传330

一、佛教依附于神仙道术而行331

二、佛经翻译对佛教传播的推动333

第二节 早期中国佛教哲学336

一、“格义”佛教338

二、般若学和“六家七宗”341

第三节 慧远348

一、对本无宗理论的发展349

二、佛教伦理哲学思想350

第四节 僧肇353

一、不真空论354

二、般若无知论355

三、物不迁论357

第五节 竺道生360

一、涅槃佛性说361

二、顿悟成佛义364

余论368

第二章 隋唐佛教哲学370

第一节 天台宗370

一、圆融三谛371

二、一念三千374

三、性具善恶378

四、小结381

第二节 唯识宗383

一、一切唯识385

二、八识与转依387

三、三性与二谛394

四、小结396

第三节 华严宗397

一、法界缘起399

二、六相圆融402

三、十玄门404

四、小结407

第四节 禅宗408

一、明心见性410

二、禅宗与经教414

三、顿悟与修行419

四、小结424

绪论429

一、唐宋之际社会背景概说429

第五编 唐至南宋时期哲学429

二、儒佛道三家的冲突与整合431

三、思想文化的转型433

四、道学思潮的崛起与演变435

第一章 唐代儒学440

第一节 王通440

一、“王道”理想441

二、“三教”可一441

第二节 韩愈442

一、排佛道443

二、倡“道统”443

三、尊孟子、批汉儒、崇《大学》445

四、兴古文、重“师道”446

第三节 李翱447

一、性情说447

二、排佛教449

三、重《中庸》450

第一节 范仲淹与欧阳修452

一、范仲淹452

第二章 道学思潮的先驱452

二、欧阳修454

第二节 胡瑗455

一、易学与“性情”论456

二、“明体用之学”457

第三节 孙复、石介与李觏459

一、孙复459

二、石介461

三、李觏463

第三章 道学思潮的兴起465

第一节 周敦颐465

一、“无极而太极”466

二、“诚者圣人之本”469

三、“主静立人极”472

四、“孔颜乐处”473

第二节 邵雍474

一、“先天之学”475

二、“心法”与“理数”480

三、“元会运世”481

四、“以物观物”482

第三节 王安石484

一、“新学”与道学思潮485

二、“道德性命之学”487

三、“万物一气”与“道立于两”490

第四章 张载492

第一节 “太虚即气”493

一、“太虚无形，气之本体”493

二、“神化”与“参两”496

三、佛道二教“以言乎失道则均焉”498

四、“学至于知天”500

第二节 “性”与“心”502

一、“天地之性”与“气质之性”502

二、“变化气质”503

三、“不以见闻梏其心”505

第三节 “民胞物与”507

第五章 程颢、程颐510

第一节 发现“天理”512

一、“天下只有一个理”512

二、形上形下514

三、“天理”自然517

第二节 “仁”与“礼乐”518

一、“仁”之体519

二、“礼乐”之体521

第三节 “性即理也”522

一、“理”、“命”、“心”、“性”523

二、“论性”与“论气”524

三、“道心”与“人心”526

第四节 “诚”与“敬”528

一、“定性”与“识仁”528

二、“主敬”与“格物”530

第五节 程门弟子533

一、谢良佐534

二、杨时535

第六章 胡宏537

第一节 “吾儒步步着实”539

第二节 即物求道542

第三节 性也者，天地之所以立544

第四节 心主乎性，心以成性546

第七章 朱熹551

第一节 理与气552

一、理气先后552

二、理一分殊554

第二节 理与欲557

一、人欲中自有天理557

二、道心却发现在那人心上560

第三节 心与性情562

一、已发与未发562

二、心统性情564

第四节 主敬与穷理566

一、主敬涵养566

二、格物穷理568

第五节 经典与诠释570

一、经典诠释的目的571

二、经典诠释的方法572

第六节 朱熹在中国哲学史上的地位575

第八章 陆九渊578

第一节 本心即理579

一、仁义者人之本心579

二、心即理582

第二节 发明本心584

一、知本587

二、立志588

三、义利之辨590

第三节 朱陆之辩592

一、鹅湖之会592

二、无极太极之辩595

第九章 浙东事功之学597

第一节 陈亮599

一、经与道的诠释600

二、王与霸的论争605

第二节 叶適610

一、解《易》的用心611

二、道之本统613

三、古今易时之势616

绪论623

一、元代理学的演化623

第六编 元明时期哲学623

二、明初理学的变调625

三、明中后期的心学627

第一章 元代儒学631

第一节 许衡632

一、理在物先，心藏万理632

二、真知力行，知行并进634

三、本然与气禀635

四、治生最为先务638

第二节 吴澄640

一、理在气中，太极即道642

二、舍心无以为学643

三、格物致知，诚意持敬646

第二章 明初理学651

第一节 薛瑄651

一、理在气中652

二、此心惟觉性天通654

第二节 吴与弼与胡居仁657

一、吴与弼：身体力行658

二、胡居仁：主敬穷理660

第三节 陈献章与湛若水663

一、静坐中养出端倪664

二、以自然为宗666

三、湛若水的心学思想668

第三章 心学思想674

第一节 王守仁674

一、心即理675

二、知行合一679

三、致良知686

四、阳明学的历史评价689

第二节 王畿与阳明后学691

一、四无说691

二、悟门不开，无以证学694

三、以无念为宗697

四、以良知范围三教700

五、现成良知与阳明后学703

第三节 王艮与泰州学派707

一、良知现成709

二、格物安身712

三、泰州学派716

第一节 罗钦顺725

一、理气为一物725

第四章 气学思想725

二、心学批判728

第二节 王廷相732

一、气为实体732

二、性出于气736

第三节 气学与明代思想741

第五章 晚明思想745

第一节 顾宪成与高攀龙745

一、心学批判746

二、以性宰心749

三、格物是求放心751

第二节 刘宗周753

一、思想变迁754

二、以慎独为宗756

三、意为心之所存759

绪论767

一、明末清初对理学的反思767

第七编 明末至清中后期哲学767

二、清代前期的哲学特点772

三、清代中后期的哲学特点773

第一章 明末清初对理学的反思775

第一节 黄宗羲775

一、理气是一776

二、盈天地皆心778

三、工夫与本体779

四、《明夷待访录》780

第二节 顾炎武783

一、道寓于器783

二、一气相感785

三、行己有耻786

四、经学即理学787

第三节 王夫之789

一、太虚即气790

二、理依于气791

三、道器之辨792

四、理欲合性794

五、行可兼知796

六、理势相成798

第四节 颜元与李塨799

一、人性皆善799

二、习行经济801

三、效法三代803

四、李塨对颜学的发扬与修正806

第五节 方以智808

一、气一元论与太极一元论809

二、“质测”、“通几”与“宰理”812

三、三教归《易》813

第二章 清代前期的理学817

第一节 李光地817

一、折中理气818

二、心与性合818

第二节 陆陇其819

一、尊朱辟王820

二、一本之理气821

三、人身之太极823

第三节 李颙824

一、兼取朱王825

二、悔过自新826

三、明体适用827

第三章 清代中后期的哲学思想829

第一节 戴震829

一、气化即道830

二、就事求理831

三、理存乎欲832

四、由词通道833

第二节 焦循835

一、实测而知836

二、一贯与异端837

三、人道与天命839

第三节 阮元842

一、相人偶为仁842

二、性命与节性845

第四节 凌廷堪848

一、以礼代理849

二、慎独格物851

第五节 龚自珍852

一、我气造天地853

二、性无善无不善855

三、尊德性与道问学857

第六节 魏源859

一、以天为本859

二、及之而后知861

三、历史观862

后记865