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缘起1

卷一3

一、老子和孔子3

二、中国精神的主体4

三、中国精神的起点7

四、精神的能构造性12

五、自觉与非自觉的精神15

六、构造性文明与宗教文明17

七、构造性的几个性质20

八、构造性文明与纯粹悲剧性25

九、什么是纯粹悲剧性27

十、构造与巫术作为对立面31

卷二41

十一、无限直观41

十二、伪悲剧44

十三、纯粹悲剧结构的现实性和超越性46

十四、哥德尔定理与西方文明的危机49

十五、性格英雄与情节英雄52

十六、“道法自然”解55

十七、纯粹宗教情感与无限直观57

十八、无限与崇高感的关系61

十九、无限的“指物学”表示63

卷三67

二十、大同精神的两个方面67

二一、构造性文明的帝国阶段75

二二、艺术上的大同风格84

二三、两种文明在建筑上的表现87

二四、文明精神的政治特征90

二五、墨经逻辑的意义93

二六、墨经几何学的意义100

二七、战国人构造的科技文明105

二八、战国人构造的神话与学术109

卷四119

二九、主体的哲学与主体的精神119

三十、本体的内在旋律是酒神精神123

三一、递归的思维方式127

三二、道136

三三、无为问题和终极境界140

三四、无限的本体论146

卷五153

三五、后战国时代的中国人153

三六、焦虑的产生156

三七、焦虑之后的逃避162

三八、神韵世界166

三九、大同风格与太平风格169

四十、道德与伦理的区别172

四一、唐文明对战国文明的异己性177

四二、中国文明第二个浪潮的失败180

四三、太平风格的人187

四四、狂人和后悲剧精神191

四五、中国文明异化的过程201

四六、中国文明异化的根源208

四七、广义巫术214

四八、神韵巫术226

卷六237

四九、中国精神是大同精神237

五十、西方精神的实质241

五一、日神方式与酒神方式的新定义251

五二、战国与希腊两种美学256

五三、战国大同精神和音乐精神261